сою людини як Такої? Чі можна Сказати, что КОЖЕН, нехай у свой власний способ, завше прагнем до щастя, пов'язує з ним цілі власної ДІЯЛЬНОСТІ? p> На перший погляд, таке питання может Видати абсурдними. Хіба может буті інакше? p> починаючих з античних часів, від Платона й Арістотеля, класична етика булу Переконайся, что бажання щастя є невід'ємною властівістю людини. Даже Б. Паскаль Із его трагічнім світоспрійняттям вважаєтся усьо ж таки, что В«всі люди прагнуть до щастя - з цього правила немає вінятків, способи у всех Різні, альо мета одна В»... І Тільки в XIX ст., Спочатку в романтіків, Згідно біля героїв Ф. Достоєвського и далі заявляє про себе свідомість, для Якої Прагнення до щастя є чімось занадто трівіальнім, несуміснім Із внутрішньою катастрофічністю людського Існування. СПРОБА перевести цею В«тіньовійВ» аспект внутрішнього буття людини у вимір раціональної психології являє собою вчення 3. Фрейда (1856 - 1939), згідно з Яким среди підсвідоміх Прагнення людини Танатос (Потяг до смерти) посідає "ПОЧЕСНИЙВ» місце поруч з еРосіі. В«Метою всякого життя є смерть В»(а зовсім НЕ самозбереження, як вважать раніше), - декларує Фрейд у праці В«З тієї Бік принципом втіхіВ» (1920). Великий Вплив на культуру XX ст. справило ї «³дкриттяВ» мазохізму в широкому его розумінні - як здатності людини знаходіті втіху в приниженому и страждань. Утім, и фрейдівській потяг до смерти, й ексцесі мазохізму при бажанні теж, звичайна, можна вітлумачіті як вияви загальнолюдського Прагнення до щастя - за Паскалем, це Прагнення может привести людину й на шибениці. Значний Більшу духовну Вагу має досвід мистецтва XX ст., Яке в пошуках правди Людський почуттів наполеглива осмислювалась зазначену відмову від традіційніх Настанов етики щастя в ее власне особістісному вімірі. p> В«Між повнотіла страждання и порожнечею щастя мій вибір БУВ зроблений від роду - и до роду В», - ці гордовіті слова Маріні Цвєтаєвої навіяні, Звичайний ж, чи не мазохістськімі мріямі, за ними Стоїть безперечно моральна реальність. Реальність, про якові йдет, пов'язана для європейської свідомості, по-перше, з глибино засвоєнням - в опозіції до сучасної В«спожівацькоїВ» ідеології - християнського бачення людини, осердям Якого постає ідея жертви, аж Ніяк НЕ самоствердження. По-друге, для ОСОБИСТОСТІ, яка ГОСТР відчуває свою обраність, свое покликання - так, Як це було властіво Маріні Цвєтаєвій, - самє важкість, стражденність життя могут поставаті своєріднім симптомом его В«віконаностіВ», его достеменності - на відміну від легкості В«порожньогоВ» Існування, что загубило ВЛАСНА істіну, ВЛАСНА мету. В«Щасливі роки - втрачені роки, робота відбувається Тільки в стражданні В», - зауважів якось у цьом зв'язку Марсель Пруст. Сказань було має на меті взяти под сумнів Закон і Глибоке моральне право кожної людини на щастя. Одначе як Неможливо прімусіті всех людей буті щасливими в Певний єдиний способ, - так само, мабуть, чи не Варто прімушуваті шкірного обов'язково буті щасливим...
