бувають щасливі і задоволені своїм життям, ніж рафіновані інтелектуали. Хто проживає простіше, той живе щасливішими. Тому якщо не думати, що природа помилилася, створивши людину розумною істотою, то необхідно припустити, що у розуму є інше призначення, ніж вишукувати кошти для щастя. Розум потрібен для того, щоб В«породити не волю як засіб для якої-небудь іншої мети, а добру волю саме по собі В».
Так як культура розуму передбачає безумовну мету і пріноровлена ​​до цього, то цілком природно, що вона погано справляється із завданням обслуговування людського прагнення до благополуччю, бо це - не її царська справа. Розум призначений для того, щоб засновувати чисту добру волю. Все інше могло б існувати і без розуму. Чистий добра воля не може існувати поза розуму саме тому, що вона чиста, не містить у собі нічого емпіричного. Це ототожнення розуму і доброї волі складає вищу точку, саме серце кантонскої філософії.
Моральний закон як початковий закон волі не має і не може мати будь-якого природного, предметного змісту і визначає волю безвідносно до якогось очікуваному від нього результату. У пошуках закону волі, що володіє абсолютною необхідністю, Кант доходить до ідеї закону, до тієї останньої межі, коли і не залишається нічого, окрім загальної законосообразности вчинків взагалі, яка і повинна служити волі принципом В». [4, с.144]
Категоричний імператив
За словами Канта, в моральних законах задається абсолютна межа людини і його першооснова, остання риса, яку неможливо переступити, не втративши людської гідності. Оскільки людина є слабким істотою, недосконалим, для нього моральний закон може мати силу тільки як повеління, імператив. Імператив - це формула співвідношення об'єктивного (морального) закону до недосконалої волі людини. [5, с. 33]
Імператив - це правило, містить В«об'єктивний примус до вчинкуВ» певного типу. Основних видів імперативів, виділених Кантом, два. По-перше, - це гіпотетичні імперативи, в сенсі не В«гаданихВ», але В«залежних від умовВ» і мінливих. Такі імперативи властиві гетерономной етики, наприклад, тієї, приписи якої визначаються прагненнями до задоволення і успіху та іншими особистими цілями. Серед вчинків цього типу можуть бути вчинки, самі по собі заслуговують схвалення, це вчинки, які самі по собі не можуть засуджуватися; вони, з точки зору моральності, допустимі, легальні.
Але Кант ратує за етику, обгрунтовує такі вчинки, які у вищому сенсі слова моральні. Підставою їх є апріорні закони моралі. Їх апріорність полягає в їх безумовної 'необхідності і загальності. Це не означає, ніби люди завжди їх усвідомлюють, а тим більше завжди їм слідують або що всі приватні закони і правила поведінки можуть бути витягнуті з них суворо дедуктивним чином. Апріорні закони моралі не суть вказівки до конкретних вчинкам, вони лише форма всякого конкретного морального воління, що дає йому загальний напрямок. Самі вони сходять до єдиног...
