й. p align="justify"> Д.Л. Тесленко зазначив, що різноманіття атрибутів культу бика, значний хронологічний і територіальний розрив між окремими його проявами, залучати в якості аналогій, встановлювана дослідниками зв'язок культу з різними - астральної, продуктивної сферами життєдіяльності, існування синкретичних образів, а також фактів розповсюдження та взаємодії світоглядних установок і концепцій викликають бажання до визначення основних тенденцій і закономірностей у виникненні та розвитку настільки своєрідних ідеологічних уявлень.
Розглядаючи поетапно процес виникнення і поширення культу бика, Д.Л. Тесленко виділяє кілька етапів, починаючи з періоду одомашнення великої рогатої худоби (ранньонеолітичної час), закінчуючи курганними пам'ятниками Криму III - початку II тис. до н.е., де так само відомі як ритуальні поховання, так і культові зображення бика, що зв'язуються А. А. Щепінським з великою господарською роллю цієї тварини. p align="justify"> На думку Д.Л. Тесленко, в епоху ранньої бронзи культ бика займав провідне місце в релігійно - міфологічних уявленнях носіїв степових скотарських культур, в першу чергу для ямної АК. Дане положення грунтується на ролі великої рогатої худоби в економіці давньоямну племен, різноманітті проявів і домінуванні серед культових предметів атрибутів культу бика.
Викликає інтерес спостереження Д.Л. Тесленко про те, що дані про побутування культу бика присутні лише в тих культурах, в яких велика рогата худоба якщо не переважав, то становив значну частину стада і активно використовувався в господарській діяльності. Так само Д.Л. Тесленко, проробивши дану дослідницьку роботу стверджує, що немає підстав пов'язувати поширення символів бика - Тельця виключно з процесами розшарування індоєвропейців, так само як і віддавати останнім пріоритет у виникненні культу. p align="justify"> Культ бика розглядається дослідниками з різних позицій, бачачи його прояв отже в різних сферах діяльності (образотворчої або монументальної) або ж у релігійно - міфологічних уявленнях (пошук аналогій в древньоіранських священних текстах).
І.М. Хлопин розглядає культ бика саме з позиції предметів первісного мистецтва масового характеру - розписи на посуді і дрібної скульптури. Відмовляючись від прийнятої методикою аналогій, вважаючи її невідповідною для вивчення прояву культу бика, І.М. Хлопин намагається підібрати оптимальну методику для проникнення в його внутрішній зміст. Він на прикладі аналізу семантики зображень великої рогатої худоби показує, що В«в первісному мисленні існував полісемантизм. Зображення одного і того ж предмета чи явища, на його думку, могли містити різну смислове значення, яке було туди вкладено в залежності від часу та умов його виникнення. Однак кожне окреме значення одного разом ж зображення було пов'язано в єдину систему і визначало різні сторони о...
