дного і того ж явища. І всі ті значення образу бика, на які можна розкласти його зображення, випливають одне з іншого, акцентуючи те чи інше властивість цього образу. І напевно, якщо придивитися уважно до інших образам первісного мистецтва та ідеології, наприклад до антропоморфним статуеткам, не виключено, що і їх вдасться розчленувати за значенням і показати тим самим їх полісемантизм В». p align="justify"> Прояв культової сторони образу туру в монументальному мистецтві розглядає і З.П. Марина, пов'язуючи його з індоіранської міфологією, а саме відтворення в стелах не реальних людей, а скоріше божеств - божества типу передневосточних Тешуб, об'єднуючих функції божества війни і грому. У індоіранської міфології йому відповідає образ Парджанья, обрушується на землю, його потоки - насіння, яке він вкладає у все живе. У своєму поясненні культу бика З.П. Марина посилається в основному на індоіранських інтерпретацію, пов'язуючи його з текстами Рігведи. На ототожнення сонця з биком вказує також і ряд зображень останнього на судинах в центрі спіралі, тобто на місці звичайного приміщення солярного знака, а орнаментація кераміки знаками у формі букраніїв повинна розглядатися, як відображення небесної і земної сфер.
Розглядаючи культ бика в релігійно - міфологічних уявленнях Р.С. Ліпєц простежує зв'язок образу туру з сонячним культом, свідченням чому служить В«золоте обличВ» турів. На прикладі В«ІллінськийВ» (приурочених до дня Іллі-Пророка-Громовика, заступника язичницького Перуна) громадських жертвоприношень худоби селянами колишньої Новгородської губернії про віру в В«потроєнняВ» мисливської здобичі В«кісткою іллінського бикаВ». В«ОбетнойВ» бик вигодовують громадою, і хоча м'ясо його висвітлювалося церквою, бенкет відбувалося по язичеських обрядів. p align="justify"> Підтримуючи точку зору Р.С. Ліпеца, І.Ф. Ковальова пов'язує образ туру з євразійськими міфами, розглядаючи їх у зв'язку з авестійскими міфами про первородний скотині. З диким биком - туром пов'язує найдавніші і культурні уявлення, відгомони яких збереглися у слов'янському фольклорі. І.Ф. Ковальова особливо велике значення в скотарській обрядовості бачить у жертвоприношеннях тварин, наділяючи їх ритуальної та соціально - престижною сутністю. У культурах пізнього енеоліту - раннього бронзового століття предстепья на першому місці знаходяться жертвопринесення великої рогатої худоби. p align="justify"> Існування культу бика І.Ф. Ковальової підтверджується виявленням черепів та інших частин скелета в 20,5% поховань за матеріалами Лівобережної України. p align="justify"> На думку Ковальової, образ бика займав важливе місце в мистецтві степових культур енеоліту - бронзового століття України, зокрема в скульптурі, набуваючи гранично стилізоване вираження в МОЛОТОЧКОВИДНОЇ і рогатковидних шпильках і більше реалістичне - у кам'яних скіпетрах у вигляді сти...
