ідження з вивчення умов і термінів породження дискурсу, Фуко перейшов до того, що в його філософії перетворилося на складний і мінливий, але в той же час внутрішньо пов'язаний ряд пройнятих критичним пафосом історико-структурних аналізів різних систем породження сенсу, які виявляються в ретельно розробленої конкретної текстуальності організованого знання В».
Археологія, що практикується по Фуко, має справу в основному з письмовою дискурсом, але розглядає його як набір фонових практик поводження зі словами. В«Археологія знанняВ», книга, заявлена ​​як методологічний коментар до трьох книгах Фуко, написаним ним під час його В«археологічного періодуВ», наполягає саме на такому підході до текстів: замість того, щоб аналізувати те, що тексти повідомляють нам як В«документиВ», Фуко аналізує їх як В«монументиВ», як пам'ятники, що втілили в собі певні практики виробництва знання. Набір дискурсивних практик, конституирующий фон певного дискурсу, задає чотири основні характеристики цього дискурсу: який тип феноменів може стати об'єктом даного дискурсу, хто може зайняти позицію говорить суб'єкта, які види понять можуть бути прийнятні в цьому дискурсі, які теорії можливо помислити і сформулювати в даному дискурсі.
Однак для того щоб В«побачитиВ» фон сучасного дискурсу потрібно зробити щось на зразок археологічного відсторонення. За Фуко відсторонення досягається шляхом порівняння наших дискурсивних практик з практиками попередніх епох розвитку нашої власної культури. Тому його ранні роботи називаються В«АрхеологіяВ», а період В«археологічні знанняВ». p align="justify"> Існує чотири поняття В«археології знанняВ» М. Фуко, яке нарощується за дискурсивним порогах:
) В«поріг позитивностіВ» - позначає момент, коли дискурсивна практика досягає автономії, коли утворюється нова дискурсивна формація;
) В«поріг епістемологізацііВ» - поява моделей знання, які піддаються критиці і перевірці;
) В«поріг науковостіВ» - утворення системи формальних критеріїв і аргументацій;
) В«поріг формалізаціїВ» - вибудовування самим дискурсом формальних структур.
У відповідності з цими принципами поділу, Фуко виокремлює з історії три незалежних один від одного пізнавальних поля, або В«епістемиВ» - возрожденческую, класичний раціоналізм і сучасну. При цьому специфіка внутрішніх зв'язків у кожній даній епістеме для Фуко важливіше і цікавіше зв'язків наступності між ними. Єдина ланка, що об'єднує епістеми, - це спосіб їх організації: той чи інший тип семіотичного відносини В«слівВ» і В«речейВ», що лежить в основі всіх інших проявів культури будь-якого історичного періоду. p align="justify"> В епоху Возражденія, по Фуко, внутрішня організація пізнання заснована н...
