ри. Цю точку зору висловив і детально обгрунтував англійський вчений Кінг. З різкими запереченнями проти шумерийского походження вавілонської культури виступив французький семітолог Галеві, який заперечував саме існування шумерийского народу, його мови і культури, вважаючи, що шумерийской мова є лише штучно створений вавілонськими жерцями В«таємнийВ» мову. Середню позицію в цій дискусії зайняв Е. Мейєр, який, визнаючи існування шумерийского народу і великий вплив їхньої культури на семітів, все ж відзначав, що семіти далеко не механічно запозичили досягнення шумерийской цивілізації, але багато чого створили самостійно і додали до культурної спадщини Шумеру. Аккадці як учні творчо переробили спадщину своїх вчителів. p align="justify"> Аккадская міфологія є майже повним відображенням, а так само частково і продовженням шумерийской. Напротяжении тривалого співіснування аккадці запозичили практично весь їх пантеон, ототожнити своїх богів з шумерськими або вписавши богів пізнішого походження в пантеон шумерів. p align="justify"> Якщо про шумерської космогонії і теогонії збереглися дуже уривчасті відомості, то аккадское космогонічні і теогоніческое вчення представлено великий епічною поемою В«Енума ЕлішаВ». В.К. Афанасьєва пише: В«Це твір, що з'єднав в собі прямолінійну агітацію з абстрактним теологічними викладками і побудовами, задумано е хитромудро і багатопланово, є характерним зразком роботи" книжкової ", ученого думки вавилонських переписувачів і теологів. Спочатку нам здається, що ми маємо справу з міфом - твором, оповідають про створення світу і излагающим основи вавілонського космогонічного вчення. У поемі йдеться про первородний хаосі, про світовому океані, про створення всесвіту, про боротьбу первинних стихій. Але дуже скоро стає ясно, що мета поеми зовсім інша В»[2, c. 25 - 26]. Вся її композиція майстерно і продумано підпорядкована єдиній думці: прославити велич і міць бога Мардука, який після піднесення Вавілона в XVIII столітті до н.е. поступово став центральним божеством вавілонського пантеону. В«Мардук -В« дитя-сонце В», з яким ніхто не може зрівнятися, до того ж ще й прямий нащадок древніх божеств і син наймудрішого з них, ЕйіВ». [6, c. 115]
Космологічні уявлення аккадцев зводяться до того, що витоком світу є первородна безодня (аналогії з шумерської і єгипетської міфологією). У В«Енума ЕлішаВ» безодня постає у двох іпостасях - чоловічої і жіночої. Апсу є втіленням чоловічого творить початку, а Тіамат виступає у ролі жіночого рождающего початку. Ці образи уособлюють сам хаос. Народження світу - результат їх деміургічний шлюбу. Під час цього сталася та впорядкування хаосу, і народження нових богів:
Коли вгорі не названо небо,
А суша внизу була безіменна,
Апсу первородний, всесотворітель,
Прамати Тіамат, що все породила,
Води свої воєдино заважали.
