ustify"> тростинного загонів тоді ще не було,
очеретяні зарості видно не було.
Коли з богів нікого ще не було,
Ніщо не названо, долею неотмечено,
Тоді в надрах зародилися боги,
Явилися Лахму і Лахаму і ім'ям названі були.
(Переклад В.К. Афанасьєвої) [2, c. 35]. p align="justify"> Першими з'явилися чудовиська-божества Лахму і Лахаму - демони водної стихії. Уявлення про споконвічних божествах первородної стихії Апсу і Тіамат, а також демонів Лахму і Лахаму з'явилися ще в глибоку давнину. Але з розвитком землеробства з'являється необхідність штучного зрошення, люди починають усвідомлювати добродійну силу водної стихії, орошающей поля і створює основу людського благополуччя. У зв'язку з цим з'являється уявлення про добром і благодійний божество води, бога мудрості Ейя, який навчив людей всім ремеслам, мистецтвам і знанню. Тому і древній бог продуктивних сил Таммуз вважався богом води і називався В«істинний син водної глибиниВ», і його культ як В«сина і способу бога ЕйяВ» був тісно пов'язаний з культів великого бога води. p align="justify"> Що ж стосується подальшої теогонії, то Лахму і Лахаму породили Аншар і Кішар. Це божества старшого покоління, батьки бога неба Ану. Він іменується як В«царВ» і В«батько всіх богівВ». p align="justify"> На чолі світу, по аккадским уявленням, стоять боги Ганну, Енліль і Ейя, оточені радою великих богів. Але пізніше з культом Енліля починає зливатися культ бога Мардука. Після верховної трійці слід інша група богів. Її утворюють Сін - бог місяця, Шамаш - бог сонця, Адад - бог грози і Іштар - богиня продуктивних сил природи. p align="justify"> Всі аккадские боги діляться на Ігігов (небесних богів) і ануннаков (богів землі і підземного царства). У шумерської міфології такого поділу ніколи не була, хоча назви В«ИгигиВ» і В«ануннакиВ» мають шумерське походження. p align="justify"> Однією з основних сюжетних ліній є теомахии, тому що вона передує оповіданню про космогонії. Під впливом В«Енума ЕлішаВ» у вавілонському епосі стають дуже популярними сюжети про боьбе бога-героя з чудовиськом. Слід відзначити також, що образи богів у аккадської міфології досить олюднені. В«У поемі вирішальною космогонічної сутичці передує цілком побутова вулична перепалка, в якій боги поводяться як звичайні люди, не соромлячись у виразахВ». [6, с. 117]. p align="justify"> Але все-таки основою поеми є теогонія, а космогонічна думка про те, що бог весняного сонця і його творчої світової сили Мардук, початок порядку, світла і добра, перемагає темні сили злого хаосу - чудовисько Тіамат і створює з її тіла весь світ:
утихомиривши Владика, оглянув її тіло.
Розсік її тушу, хитромудре створив.
Розрубав навпіл її, немов мушлю.
Взяв половину - вкрив нею небо.
<...
