х речей, цілком визначена ". Хоча в поезії, згідно Шопенгауером, слова "безпосередньо передають лише абстрактні поняття, тим не менш очевидно намір змусити слухача споглядати в цих словах, що представляють поняття, ідеї життя ". Шопенгауер ставить автобіографію вище грандіозних історичних епопей, в яких не знаходиться місця описам психології. Ідею легше відобразити у біографічному творі. Вища форма поезії - трагедія як вираз людської долі. Музика, на переконання автора, має ще більше значення, оскільки вона виражає не ідеї, а безпосередньо саму волю до життя: "Музика, обходячи ідеї і будучи незалежна також від явленого світу, повністю цей світ ігнорує ... Музика - така ж безпосередня об'єктивація і відбиток всій волі, як і сам світ, як ідеї, явище яких у множинності становить світ окремих речей. Отже, музика на відміну від інших мистецтв - аж ніяк не відображення ідей, а відображення самої волі, об'ектност'ю якої служать і ідеї ... ". У книзі четвертої "Про світ як волі" викладається філософія "практичної життя ". Але Шопенгауер не висуває ніякого морального імперативу: "Філософія завжди носить теоретичний характер, оскільки, яким би не був безпосередній предмет її дослідження, їй властиво тільки розглядати і вивчати, а не наказувати ... Чесноти не вчать так само, як не вчать геніальності. Для чесноти поняття настільки ж безплідно, як для мистецтва, і може служити лише знаряддям ". Шопенгауер відрізняється певним песимізмом. У світлі метафізики волі людський досвід відкриває нам, що основу будь-якої життя становить страждання: "... Постійне страждання є істотне властивість життя" або "Життя - Це море, повне рифів і вирів; людина в силу обережності і розсудливості їх уникає і все ж знає, що, навіть якщо йому завдяки своїм енергії та вмінню вдасться прослизнути між ними, він все одно буде поступово просуватися до великого, повного, неминучого і непоправного корабельної аварії; що він йде курсом у напрямку до власної загибелі, до смерті ". Шопенгауер наводить безліч прикладів страждання: марність бажань, без кінця з'являються знову і знову, нудьга як основне людське почуття. На думку філософа, на рівні індивіда твердження волі до життя виражається, перш за все, в егоїзмі і несправедливості. Егоїзм, освічений розумом, може піднятися над несправедливістю і створити державу і право. Але поняття безумовного боргу внутрішньо суперечливе, і чеснота може грунтуватися лише на спогляданні ідентичності волі в мені і в іншому, на співчутті. Вийшовши за рамки справедливості і співчуття і прийшовши до найвищого усвідомлення самої себе, воля самознищується. Коли залишається лише знання, воля зникає. Самозаперечення волі відбувається не в акті самогубства, - у ньому все ще проявляється воля до життя, - але в аскетизмі. Єдиним актом вільної волі може бути, згідно Шопенгауером, лише звільнення від світу явищ. Книга завершується міркуванням про той стан, в якому людина доходить до повного заперечення власної волі (екстаз, насолода, осяяння, єднання з Богом) і Ідею якого неможливо передати іншому: "Те, що залишається після повного усунення волі для всіх тих, хто ще сповнений нею, справді ніщо. Але й навпаки: для тих, чия воля звернулася і прийшла до заперечення себе, цей наш настільки реальний світ з усіма його сонцями і Чумацький шляхами - ніщо ". У книзі "М.какВ.іП." Шопенгауер сформулював нетрадиційну філософську проблему, що залишається актуальною і донині: питання про статус і природу світу як об'єкта філософської рефлексії.
II. Ніцше: воля до влади
Філософія Ніцше не організована в систему. В«Волю до системиВ» Ніцше вважав недобросовісною. Його вишукування охоплюють всі можливі питання філософії, релігії, етики, психології, соціології і т. д. Наслідуючи Шопенгауером, Ніцше протиставляє свою філософію класичної традиції раціональності, піддаючи сумніву і запитування всі В«ОчевидностіВ» розуму. Найбільший інтерес у Ніцше викликають питання моралі, В«Переоцінки всіх цінностейВ». Ніцше одним з перших поставив під сумнів єдність суб'єкта, причинність волі, істину як єдине підставу світу, можливість раціонального обгрунтування вчинків. Його метафоричне, афористичний виклад своїх поглядів здобуло йому славу видатного стиліста. Однак, афоризм для Ніцше не просто стиль, але філософська установка - не давати остаточних відповідей, а створювати напругу думки, давати можливість самому читачеві В«дозволятиВ» виникають парадокси думки.
Ніцше уточнює шопенгауеровском В«Волю до життяВ» як В«Волю до владиВ», оскільки життя є не що інше, як прагнення розширювати свою владу. Однак, Ніцше критикує Шопенгауера за нігілізм, за його негативне ставлення до життя. Розглядаючи всю культуру людства як спосіб яким людина пристосовується до життя, Ніцше виходить з примату самоствердження життя, її надлишку і повноти. У цьому сенсі, всяка релігія і філософія повинна прославляти життя у всіх її проявах, а все, що заперечує життя, її самоствердження гідно смерт...
