наказується просто розумом, здоровим глуздом, потребою насолоди; ця мета - добро. Розважливі тільки добрі вчинки; розважливий тільки той, хто добрий і рівно настільки, наскільки добрий .... Якщо він корисний людям якостями свого власного організму, за своїми душевними якостями ... то він не може перестати робити користь людям ... В». Н.Г. Чернишевський вважає прагнення людини до морального вдосконалення, використання своїх духовних якостей на благо людей природним і найбільш міцним, довговічним і надійним щодо добра і блага, принесеного оточуючим і самому собі. Навіть багатство, яке вживається в благо оточуючих, не може принести такого блага, як духовні якості особистості, які непреходящі: людина добра не може не бути добрим, і це - основа його поведінки і діяльності, його взаємин з оточуючими. Робити добро оточуючим, допомагати людям - раціонально, це узгоджується зі здоровим глуздом і відповідає природним потребам людини, а тому природно для нього, як якість, обумовлене природою людини і закріплене історичним і соціальним досвідом поколінь мільйонів людей. p align="justify"> Про природності добротоделанія, необхідності взаємодопомоги говорить П.Л. Лавров: В«... вивчай ж свою дійсну користь; зменшуй страждання біля себе і в собі: це тобі всього кориснішеВ». При цьому він зазначає, що лише деякі слідують принципам моральності і справедливості - деякі з нерозуміння користі добра, а частина людей внаслідок того, що не мають можливості з убозтва достатку брати участь у долі ближніх. Це, на думку П.Л. Лаврова, незмірно підвищує ціну суспільного прогресу, який сприяє розвитку духовності та милосердя, що приносяться в жертву боротьбі за існування. p align="justify"> Н.К. Михайлівський в В«Записках профанаВ» критично осмислює теза Геккеля про те, що суспільство тим досконаліше, ніж однорідні, простіше і залежні один від одного його члени, причому ця залежність грунтується не тільки на суспільному розподілі праці. Залежність має ще й соціальні корені: особистість в соціумі залежна вже внаслідок того, що вона існує в ньому і, отже, повинна підкорятися тим правилам, які суспільство встановлює. Однак, по думці Михайлівського справедлива для тваринного світу, зв'язок досконалості цілого і недосконалості його частин (тобто індивідів, що входять до спільноти), стає не настільки чіткою стосовно світу людини - чим здійснено особистості, складові суспільство, тим досконаліше саме суспільство. Звідси Н.К. Михайлівський робить висновок про необхідність постійного самовдосконалення для кожної людини і надання допомоги ближньому в його вдосконаленні. Однак це вдосконалення неможливо без боротьби особистості з таким суспільством, яке прагне до нівелювання особистісних якостей, знищення індивідуальності, оскільки призначення суспільства - служити інтересам особи. p align="justify"> У поглядах Н.К. Михайлівського людина визнається вищою цінністю суспільства - саме тому суспільство має служити людині. Однак і людина покликана служити суспільству: сл...
