ради Христа робиться, проте ж добро В». У цій останній фразі виражена сама глибинна сутність милосердя і доброти людської незалежно від релігійності: це придбання самої людини (збирання), його духовне багатство, цінності, оскільки, роблячи безкорисливо іншій людині добро, він досягає блага для своєї душі. Основна ж доктрина християнської етики полягає в досягненні миру в собі і навколо себе, тобто духовне вдосконалення самого себе і світу навколо себе, що може бути досягнуто не тільки молитвами і скрупульозним виконанням обрядів, але і в першу чергу добротою, милосердям, чесністю, сумлінною працею.
Милосердя як категорія моральної свідомості має своє філософське обгрунтування, і, природно, ця проблематика не пройшла повз увагу мислителів. У філософії античної, середньовічної, нового і новітнього часу представниками різних шкіл і напрямів в тій чи іншій формі піднімалися питання про сенс мілосердніческіх вчинків людей, їх місця в моральному житті суспільства. p align="justify"> Більшість відомих російських філософів, самі будучи віруючими людьми, пов'язували свої етичні поняття, у тому числі і поняття, що відносяться до допомоги незаможним, з православ'ям як основою світогляду більшості своїх співгромадян.
П.Я. Чаадаєв у листах говорить про необхідність В«знайти таке душевне настрій, м'яке і просте, яке б зуміло без зусиль поєднувати з усіма діями розуму, з усіма серцевими емоціями ідею істини і добраВ», причому найпростіший шлях для цього - покластися цілком на релігійне почуття віруючого , оскільки православ'я несе в собі величезний потенціал гуманізму і милосердя. Через благотворіння, зазначає мислитель, знаходиться надія на моральне вдосконалення самого благодійника, оскільки В«... як би не було полум'яно наше прагнення діяти для загального блага, це уявне нами абстрактне благо є лише те, чого ми бажаємо для самих себе, а усунути себе цілком нам ніколи не вдається: у тому, що ми бажаємо для інших, ми завжди враховуємо власне благо. І тому вищий розум, висловлюючи свій закон на мові людини, терплячи до нашої слабкої природі, наказав нам тільки одне: поступати з іншими так, як ми бажаємо, щоб чинили з нами В». Будучи особистістю глибоко відчуває несправедливість, П.Я. Чаадаєв говорить про альтруистическом свідомості та поведінці як основі людського щастя: В«геть себелюбство, геть егоїзм. Вони-то і вбивають щастя. Жити для інших означає жити для себе. Доброзичливість, нескінченна любов до себе подібним - ось, повірте мені, справжнє блаженство; іншого немає ... ви хочете бути щасливими? Так думайте якомога менше про власне благополуччя, піклуйтеся про чужому ... В»Людина, піклується тільки про власне благополуччя, не надає допомоги та підтримки своєму ближньому, на думку П.Я. Чаадаєва, мертвий - мертва його душа. p align="justify"> Н.Г. Чернишевський пов'язував прагнення людини робити добро, приносити користь з його природним прагненням до насолоди: це В«......
