ільки ми нагадуємо людині, що немає іншого законодавця, окрім нього самого, в занедбаності він буде вирішувати свою долю; оскільки ми показуємо, що реалізувати себе по-людськи людина може не шляхом занурення в самого себе, але в пошуку мети зовні, якою може бути звільнення або ще якесь конкретне самоздійснення В»[Див список літератури, № 5, стор 344]. Вибір у Сартра невіддільний від відповідальності: я відповідальний за себе самого і за всіх і створюю певний образ людини, який вибираю; вибираючи себе, я вибираю людини взагалі.
Людина повинна слідувати своєї мети, навіть якщо вона виявляється нездійсненною, навіть (і тим більше) у В«ПрикордонноїВ» зі смертю ситуацією, В«прикордонноїВ» для окремого індивіда і для людства в цілому. Його діяльнісний акт може бути екстатичним, як у Хайдеггера, може бути авантюристським (за Сартром), але він все одно повинен здійснюватися. Більше того, Сартр оголошує нерозсудливість В«святом існування В», оскільки саме в ньому реалізується необумовлений ніякими історичними ситуаціями життєвий проект індивіда.
Ось тут-то і виявляється слабка сторона екзистенціалізму. Його людина абсолютно вільний, і якщо свобода як така дозволяє людині бути особистістю, здійснювати вибір і нести відповідальність за нього, то її абсолютність начисто елімінує людини з тієї мережі соціальних, біологічних, психологічних закономірностей, в яку він реально вписаний. Екзистенціалістам видається, що в цьому відриві свободи від необхідності і закономірності укладена сила їх концепції, насправді ж все інакше: людина залишається жалюгідним, зацькованим одинаком, що можуть розраховувати тільки на вираження своєї позиції по відношенню до соціального середовища, але аж ніяк не на її оптимізацію.
У світлі цього стає зрозумілим, чому таке велике місце у філософії екзистенціалізму, займає аналіз В«страхуВ», В«тугиВ», В«тривогиВ», В«занедбаностіВ», не кажучи вже про проблему смерті. Повернувши увагу сучасної культури до проблеми смерті, екзистенціалісти знову проявили себе як гуманісти, бо те, що хвилює індивіда і людство в цілому (тим більше в наш жорстокий вік) не може не хвилювати філософа. Але у вирішенні цієї проблеми знову відчувається безсилля екзистенціалістському людини, який вже дуже часто думає про самогубство. І якщо А.Камю в В«Міфі про СізіфаВ» засуджує самогубство, то багато інших екзистенціалісти саме в цьому акті бачать найбільш гідний людини спосіб бунту проти цього тлінного світу.
Очевидно, що багато в чому цінні, але багато в чому і не безперечні, судження екзистенціалізму повинні бути доповнені чимось ще, а саме: розумінням того, яким чином людина, наділений правом вибору і боргом відповідальності, може вплинути на сформовану історичну ситуацію. І тут постає питання: як сполучається свідома діяльність людини з об'єктивною реальністю і її законами?
Може, більше всіх над питанням про сенс і мету життя роздумував і мучився Л.М. Толстой. У результаті він дійшов висновку, що і те і інше полягає в самовдосконаленні особистості. Разом з тим для нього було ясно, що сенсу життя окремої особистості не можна шукати окремо від сенсу життя інших людей. Однак все це ще не говорить про те, що Толстой, зрештою, дозволив для себе цю проблему. В«Одна таємниця завжди залишиться для людини, тільки одна: навіщо я живу? Відповідь розумний один: потім, що цього хоче Бог. Навіщо Він цього хоче? Це - таємниця В», - такий остаточний висновок Толстого. p> Особливо багато уваги питання сенсу життя приділяється у філософії екзистенціального напрямку. З величезною силою і у всій своїй суперечливості він був поставлений в російській філософії Достоєвським, що довели його до В«логічного самогубстваВ». Так, в В«БісахВ» інженер Кирилов відчуває, що Бог необхідний для затвердження життя, а тому й має бути. Але він знає, що його немає і бути не може: В«Невже ти не розумієш, що через це тільки одного можна вистрілити в себе? В»Питання про сенс життя перетворюється, таким чином, в питання про Бога. Для релігійного екзистенціалізму це питання вирішується есхатологічно, тобто життя триває і в потойбічному світі, де відбувається вільне творчість душі, що не обтяженої тілом, і де вона реалізується в В«царстві божомуВ». Таким чином долається трагізм земного людського існування, що виражається в протилежності і непримиренності вимушеного єдності душі і тіла, В«царства Духа В»іВ« царства Кесаря ​​». br/>В
2. Проблеми евтаназії у філософії
Термін В«евтаназіяВ» походить від грецьких слів В«добреВ» і В«смертьВ» і означає свідоме дію, що приводить до смерті безнадійно хворого і страждає людини відносно швидким і безболісним шляхом з метою припинення невиліковної болю і страждань.
Евтаназія, як новий спосіб медичного рішення проблеми смерті (припинення життя), входить до практику сучасної охорони здоров'я під впливом двох основних факторів. По-перше, прогресу медицини, зокрема, під впливом розвитку реаніматології, що дозволяє з...
