того факту, що вони трансформувалися з ісламом, при цьому зберегли свою ідейну суть і обрядовості сторону. Трапляється, що і в наші дні Киргизи здійснюють громадські, групові моління, які супроводжуються умілостівітельние і подячними жертвопринесеннями. Наприклад: моління і жертвопринесення божеству Жер Суу влаштовувалися у випадках тривалої відсутності дощу, при настанні посухи. Жителі села чи роду збирали від кожного двору все необхідне (овець або коржів, посуд і т.д.) і у верхів'я річки звернувшись обличчям до заходу, здійснювали моління. p align="justify"> заколи овець, кров випускали в річку, варили м'ясо і влаштовували спільну трапезу. Такі ж моління і жертвопринесення на честь божества Жер Суу здійснювали навесні біля води, коли з'являється перша зелень. У вимовних заклинаннях испрашивалось родючість землі, велика кількість води і врожаю. С.Абрамзон описав обряди жертвопринесення і моління в честь божества Жер-Суу, які влаштовували жителі Прііссиккулье під час сінокосу, перед дозріванням хлібів, а також на півдні Киргизстану при появі класів на злаках, якщо на них нападали шкідники і т.д. Молилися і приносили в жертву божеству Жер-Суу не тільки хлібороби, а й скотарі двічі на рік: при появі першої весняної зелені в горах, збігається з початком рас плоду овець, і пізно восени, коли власники стад починали переганяти худобу на зимові стійбища і готувалися до важкого зимового господарського циклу. Влаштовувалися та індивідуальні моління з нагоди хвороб або інших нещасть, для чого відправлялися до найближчого Мазарі. Там різали домашніх тварин, запро шалі родичів до частування. Робили релі гійних обмивання - даарат, читали молитви з Корану. p align="justify"> У скоєнні обрядів, вимові заклинання і формул, які супроводжували жертвоприношення на честь божеств Тенір і Жер-Суу, відбулося поступове переплетення традиційних елементів з мусульманськими нашаруваннями. Але цей процес йшов поступово, з працею. Ще відносно недавно, в дореволюційний час, М.Венюков писав, що Киргизи в необхдімо обставин не закликають Аллаха, а подібно шаманським народам, звертаються до неба. Ч. Валіханов також зазначав, що В«... Ім'я Аллаха у киргизів в великому вживанні, але вони називають його як стародавні монголи куктенгрі (Небо-бог)В». За його вірному зауваженням, під впливом ісламу В«зміни зазнали ім'я, слова, а не думка. Онгон стали називати Арвахі, куктенгрі - Аллахом або куди, а ідея залишилася шаманська ... Небо злилося з ідеєю Аллаха В». До слів Ч. Валиханова можна додати, що нині в ужитку вчинення таких обрядів з ім'ям Аллаха, які закінчуються читанням молитви з Корану. p align="justify"> Релігійні вірування стародавніх киргизів були б неповними без зазначення їх поклоніння горам, скелях, водним джерелам, гаях, окремим деревах і їх духам-покровителям (або господарям). Наприклад, гори були важливими об'єктами родового культу. За даними В. Радлова у бугінского племені священними вважалися гори Кунграман біля витоків...
