ів джерел церковного права - Номоканон, так як в них містилися і церковні правила, і закони світської влади у справах церкви. p align="justify"> На думку А.С. Павлова: В«... якщо ми назвемо наш предмет канонічним правом, то цією назвою вкажемо на панівний і визначальний елемент у церковному праві, якою складають канони давньої Вселенської Церкви, службовці критерієм і підставою для діючого права всіх православних автокефальних церков. Якщо ж дамо йому назву права церковного, то вкажемо на виняткове зміст його норм і тим самим відрізнити його немає від канонічного, а від усякого іншого - нецерковного права. Остання назва заслуговує уподобання хіба тільки за його загальновживаності і общепонятном В». p align="justify"> Однак, при всьому цьому, на думку російського каноніста Н.С. Суворова, розмежування канонічного та церковного права цілком прийнятно і для православної церкви. Він говорить від тому, що В«церковні відносини ... як в автокефальних церквах Східного Православ'я, так і на Заході, тільки частково визначаються канонічним правом, головним же чином визначаються нормами пізнішого походження, як церковного, так і державногоВ». p align="justify"> Для того щоб обгрунтувати необхідність розрізняти канонічне і церковне право стосовно до православної церкви, професором Н.С. Суворовим наводиться 12-е правило VII Вселенського Собору (про недійсність отчуждітельной угоди) і 85-е правило Трульського Собору (про форму відпущення рабів на волю). Але, по суті, ці канони являють собою таки винятки, причому ці два канону не позбавлені морального змісту, яке має особливе значення для церковного правосвідомості, а не для цивільних правовідносин. p align="justify"> За міркуванню сучасного вітчизняного каноніста прот. В.А. Ципін, "довід цей вірний, однак, лише в тому відношенні, що кількісно законодавчий матеріал пізнішого походження перевершує канонічний звід. У цьому сенсі В«канонічне правоВ» - лише частина всієї сукупності церковно-правових актів. Але канони утворюють основу і серцевину церковного права, для пізнішого церковного законодавства вони служили незаперечним авторитетом і критерієм В». p align="justify"> І дійсно, виходячи з цього розуміння, канони, будучи першоосновою всього церковного законодавства, дають можливість провести умовну класифікацію канонічного (церковного) права, відмінну від прийнятої вітчизняними каноністами, і, отже, позначити поняття В«канонічнеВ» і В«церковнеВ» право з метою докладного вивчення цієї нормативної системи соціально-правового регулювання.
Для більшої ясності наведемо загальноприйняті положення, що стосуються даного питання. Каноністи ділять канонічне (церковне) право, залежно від його джерела, на божественне (jus divinum), яке деякі вчені називають ще й природнім (naturale), основане на ясно вираженої божественній волі, і позитивне (positivum), або церковне право у вузькому сенсі слова, засноване на точно встановлених законодавчих актах самої церкви.
