> Норми jus divinum не становлять у своїй сукупності законодавчого кодексу, який би визначав весь лад і порядок церковного життя. Вони є першоосновою, вищим початком і критерієм законодавства самої церкви, що керується у своєму правотворчості духом церковного вчення. Джерелом Апостольських правил, а також правил Соборів та Отців є Священне Писання і Передання. p align="justify"> Залежно від того, чи йде мова про право, яке регулює внутрішнє життя церкви або її відносини з іншими громадськими та політичними утвореннями, насамперед, державою, відрізняють внутрішнє (internum) і зовнішнє (externum) церковне право .
Таким чином, А.С. Павлов, зазначає: В«... за своїм становищем у сфері мирського права Церква знаходиться в залежності від держави і від нього отримує норми, що визначають її зовнішні права і відносини. Таким чином, право Церкви, за своїм походженням, є або божественне (jus divinum), або людське, створене частиною самої Церквою (внутрішнє право), частиною державою (зовнішнє право) В». p align="justify"> Право церкви прийнято розділяти також на писане (scriptum), коли відомі закони були видані, затверджені і письмово викладені компетентною законодавчою владою, і звичайне, або неписане (nonscriptum, per consuetudinem), якщо воно виражене у формі перекази або звичаю.
Нарешті, існує загальне (commune) і приватне (particulare) церковне право. Перше припускає основні закони, обов'язкові для Вселенської церкви, друге ж містить законодавчі акти, що діють в окремих Помісних церквах. p align="justify"> Звичайно, приведена класифікація, що склалася досить давно за участю відомих каноністів, досить повно відображає структуру, склад і функції канонічного (церковного) права. Доцільність такої градації канонічного (церковного) права за джерелами, об'єктам регулювання та інших підстав, не викликає ні найменших сумнівів. p align="justify"> Досліджуючи думки авторитетних вітчизняних юристів-каноністів (А.С. Павлова, Н.С. Суворова, В.Г. Пєвцова та ін) з приводу розмежування канонічного та церковного права, автором пропонується інший підхід до розгляду цього питання. Суть його полягає в класифікації божественного (jus divinum) закону з першоджерела, який лежить в основі самого божественного закону. p align="justify"> Безумовно, при розгляді даного питання виникають деякі труднощі, як в обгрунтуванні критеріїв, що лежать в основі класифікації і типологізації позначених понять, кожне з яких має відмітні ознаки, що не виключають їх тісному взаємозв'язку, так і у виборі самих відповідних критеріїв. Незважаючи на це, спробуємо викласти деякі ідеї щодо розглянутих понять. p align="justify"> При глибокому еклезіологічній аналізі божественного (jus divinum) закону виявляємо, що цим першоджерелом є канони дані самим Творцем Церкви щодо істоти церкви - Його Тіла (Кол. 1:24-25). Причому дану першооснову слід відрізняти від другої частини божественного закону, яка, як бачимо, є не чим іншим, як дух...
