ія розвитку, яка закінчується в людині, не є єдиною. На розходяться в різні сторони шляхи розвитку - інші форми свідомості, що не зуміли звільнитися від зовнішніх утисків і не впоралися з собою, як це зробив людський розум, але все ж виражають щось постійне і суттєве для еволюційного руху. Що якщо зблизити ці форми свідомості з розумом? На думку Бергсона, можна отримати свідомість, широке як життя і здатне на ТО, щоб, раптово озирнувшись на стоїть перед ним життєвий порив, побачити його цілком, хоча б на одну мить.
Як вважає А. Бергсон, інтуїція і інтелект являють собою два протилежні напрямки роботи свідомості. Інтуїція йде в напрямку до самого життя, інтелект ж - у прямо протилежному, і тому цілком природно, що він надавали я в строгому підпорядкуванні духа не, а матерії. Для людини, яка прагне знову розчинити інтелект в інтуїції, зникає або пом'якшується багато труднощів. Але така доктрина, на думку філософа, не просто полегшує нам процес мислення, але також дає нам нову силу, необхідну для действованія в житті. Бергсон захищає філософію як творчий акт і прагне наблизити її до мистецтва. Саме в філософії він бачить життєвий порив (е1аn vitalе) до творчого сходженню, до переходу за межі необхідності. Він знає, що філософія як творчий акт - це не наука і не походить на науку. p align="justify"> Бергсон визнає життєву ірраціональність дійсності і силкується привести з нею у відповідність ірраціональність у пізнанні, - пише Н.А. Бердяєв. - І це все-таки виявляється формою пристосування до світової даності. Філософія Бергсона - вивільнювана, але не вільна філософія. Філософія стає мистецтвом, але боязко ще озирається на науку. p align="justify"> Виступаючи проти механіцизму і догматичного раціоналізму, Бергсон стверджує як справжньої і початковою реальності життя, интерпретируемую як якусь цілісність, радикально відрізняється від матерії, і від духу, які, взяті самі по собі, є продуктами розпаду життєвого процесу . Сутність життя може бути осягнута тільки за допомогою інтуїції , яка, будучи своєрідною симпатією, як би безпосередньо проникає в предмет, зливаючись з його індивідуальної природою. Інтуїція не передбачає протиставлення пізнаваного пізнає як об'єкта суб'єкту; вона є осягнення життям самої себе. Тому Бергсон закликає звернутися до власного життя свідомості, яка дана кожному безпосередньо. Самоспостереження, по Бергсона, дозволяє виявити, що тканиною психічного життя є тривалість, безперервна мінливість станів, які непомітно переходять одне в інше. Тривалість, а стало бути, життя, має не просторовий, а часовий характер. Це В«якіснеВ», В«живеВ» час радикально відрізняється від механічно-фізичного часу, який, на думку Бергсона, виникає в результаті розкладання інтелектом тривалості. Інтелект Бергсон трактує як знаряддя оперування з В«мертвими речамиВ» - матеріальними, просторовими об'єктами, протиставляючи його інтуїції.
