ковістю у філософії; коротенько кажучи, справа полягала в наступному: якщо антична свідомість бачило в якості граничного предмета своєї філософської рефлексії буття як таке, то, починаючи з Нового часу , як вдало це висловив І. Кант, відбувається "коперниканский переворот у філософії", оскільки предметом справжнього філософського інтересу стає вже не просто буття, але мислення буття (тобто те, наскільки наше мислення здатне осягнути буття), звернення ж до проблеми мови характеризує абсолютно нову парадигму у філософії, яка вже ставить питання не про буття як таке, і вже не тільки про мислення буття, але про те, наскільки адекватно ми можемо висловити те, що ми мислимо як буття. p align="justify"> Як у випадку мови, так і у випадку всіх тих феноменів, які були виявлені всієї попередньої філософською традицією, істотним виступає те, що самі ці феномени, в свою чергу, повинні були задовольняти вимогам філософії. У цьому сенсі перше питання, з яким повинна стикатися така дисципліна, як філософія науки, стосується того, чи є поняття науки, на яке також звернула свою пильну увагу філософська традиція ХХ століття, особливим феноменом, задовольняє самому граничному вимогу філософії: осягати через поняття науки , безумовно, загальне. p align="justify"> Природа людського знання така, що воно нездатне осягнути загальне безпосередньо; іншими словами, воно носить кінцевий характер. Історичний статус людського знання лише наслідок обмеженості нашої пізнавальної здатності. Разом з тим було б невірним вважати, що виділення показових феноменів, через призму яких кінцеве знання притязает на знання абсолютне, - випадково. Ще Гегель показав, що сутність людської історії - не довільне, а саме необхідне рух. p align="justify"> Тому другим питанням філософії науки буде питання про те, чому саме феномен науки стає в XX столітті предметом граничного інтересу філософії; іншими словами, чому звернення філософського знання на заході другого тисячоліття до феномену науки не є випадковим фактом? Мені видається, що як у випадку мови, що має парні категорії (буття - мислення буття - вираз мислення буття), точно так само і у випадку з наукою є якась категорія, співвіднесення з якою дає нам відчути всю необхідність нинішнього звернення філософії до феномену науки. Це друга категорія - культура. p align="justify"> Ясніше всього співвідношення категорій культури і науки може бути виражене в наступному тезі: західноєвропейська культура неможлива і немислима без того, що ми називаємо наукою. Ця неможливість буття західноєвропейської культури без науки зовсім не означає, що науку слід визнати найголовнішим досягненням або феноменальним виразом культури як такої (на відміну, наприклад, від релігії чи мистецтва), але лише те, що, на наш погляд, саме наука лежала в основі європейської культури і в певному сенсі була витоком того образу людини, який ще починаючи з античності і аж до сього дня викристалізовується до людини культурного (а не природного). Питання про співвідно...
