незалежність від слів і букв;
прямий контакт з духовною сутністю людини;
осягнення потаємної природи людини і досягнення досконалості Будди.
Дзен описували так: В«Особливе вчення без священних текстів, поза слів і літер, яке вчить про сутність людського розуму, проникаючи прямо в його природу, і веде до просвітлінняВ».
Найбільш значною фігурою в історії дзен є Ено, якого за традицією називають Шостим патріархом дзен в Китаї. Він дійсно створив дзен-буддизм, на відміну від інших буддійських сект, що існували в той час в Китаї. У наступному чотиривірші відображено встановлений ним стандарт істинного висловлювання віри в дзен:
Немає древа мудрості (Бодхи),
І немає дзеркальної гладі;
З початку самого немає нічого,
Так що ж може пилом покриватися? [6]
дзенського звичай самопізнання через медитацію для реалізації справжньої природи людини, з його зневагою до формалізму, з його вимогою самодисципліни і простоти життя, зрештою, завоював підтримку знаті і правлячих кіл Японії і глибоку повагу всіх верств філософської життя Сходу.
Більшість труднощів і містифікацій, що виникають перед вивчають дзен на Заході, пояснюється їх незнанням китайського способу мислення, який значно відрізняється від нашого. Саме тому, якщо ми хочемо критично поставитися до наших власних ідей, він і представляє для нас особливий інтерес. Труднощі тут полягає не стільки в тому, щоб оволодіти якимись новими ідеями, відмінними від наших, так, наприклад, як філософія Канта відрізняється від філософії Декарта або погляди кальвіністів від поглядів католиків. Завдання полягає в тому, щоб вловити і оцінити розходження в основних передумовах думки і в самому методі мислення. Оскільки саме це часто ігнорується, - наша інтерпретація китайської філософії здебільшого виявляється проекцією суто європейських ідей, одягнених в одяг китайської термінології. Це неминучий порок вивчення філософії Азії в рамках західної школи, за допомогою слів, і тільки. Насправді слово стає засобом спілкування лише в тому випадку, коли співрозмовники спираються на схожі переживання. p align="justify"> Причина, по якій дзен і даосизм представляють на перший погляд загадку для європейського розуму, полягає в обмеженості нашого уявлення про людське пізнання. Ми вважаємо знанням лише те, що даос назвав би умовним, конвенціональним знанням: ми не відчуваємо, що знаємо щось, до тих пір, поки не можемо визначити це в словах або в якій-небудь інший традиційної знаковій системі, - наприклад, в математичних або музичних символах. Таке знання називається конвенціональним, умовним, тому що воно є предметом суспільної угоди (конвенції), домовленості щодо засобів спілкування. Як люди, що розмовляють на одному і тому ж мовою, мають мовчазну домовленіст...
