ахВ», В«заперечення музики і веселощів В»,В« заперечення волі Неба В»і т.д. Основні ідеї філософії моізма - це загальна любов, борг, преуспеваемость і взаємна користь (вигода). Мо-цзи стверджує єдність людинолюбства і обов'язку з принесеної ними вигодою . Головна увага Мо-цзи приділяв соціальної етики , яка за допомогою суворої організації пов'язується у нього з деспотичною владою глави держави.
Погляди Мо-цзи пов'язані з затвердженням людської активності, прагненням змінити існуючий громадський порядок, який у той час характеризувався в Китаї заворушеннями і заворушеннями.
Легізм - це вчення школи законників , в якому розкривається етико-політична концепція про управління людиною, суспільством і державою. Легізм представлений такими філософами, як Шан Ян, Шень Бухай, Шень Дао, Хань Фей (найбільш видатний представник).
Легісти стверджували, що політика несумісна з мораллю. На їх думку, головний вплив на маси правителю слід здійснювати за допомогою нагороди і покарання , якому належить головна роль. Концепція держави, створена легістами, була теорією деспотичної держави. Перед законом повинні бути рівні всі, крім самого правителя, який є єдиним творцем законів.
3. Суперечності між школами і напрямами Східної філософії
В
Ведична література містить трактати релігійно-філософського характеру.
Матеріалісти вважали основою всього сущого матерію . Пізнання відбувається через чуттєве сприйняття світу . Отже, релігія - це дурне оману. Віра в бога і потойбічний світ є, з точки зору представників цієї школи, ознакою скуподумія, слабкості, малодушності. В основі етичної концепції чарваків лежить насолоду, задоволення земних людських бажань. Таким чином, теорія матеріалістів стверджує егоїзм . Оцінюючи філософію матеріалістів, можна сказати, що вона багато зробила для критики старої релігії та філософії, для розвінчання авторитету Вед, їх неістинності і суперечливості.
З точки зору джайнізму , сутність особистості дуалістична: духовна і матеріальна . Сполучною ланкою між ними виступає Карма, яка розуміється тут, в відміну від Упанішад , як тонка матерія, що з'єднує грубу матерію з душею, а не як закон відплати. Правильне життя людини зв'язується з аскетичним поведінкою , яке веде до звільнення душі від Сансари. Причому звільнення носить індивідуальний характер. Кожен звільняється самостійно. Однак етика джайнізму носить хоча і егоцентричний, але далеко не егоїстичний характер, як у вченні чарваків .
Філософія ортодоксальних шкіл , викладена в епічних поемах В«МахабхаратаВ» і В«РамаянаВ», на відміну від неортодоксальних (Чарваків, буддистів, джайністов), не заперечує авторитету Вед, а, навпаки, спирається на них, але представляє релігію менш абстрактною і формальною. У відміну від Упанішад , в «óтіВ» - найбільш значною книзі В«МахабхаратиВ» - звертається увагу не на зовнішні, ритуальні фактори досягнення морального світопорядку (жертвоприношення), а на внутрішню моральну свободу індивіда.
У даосизмі розуміння Дао відрізняється від того значення, яке воно має в філософії Конфуція . Дао, за Конфуцієм, не є первинним і самодостатнім початком. Таким у Конфуція виступає Небо, яке і визначає Дао. У даосизмі, навпаки, небо, як і все інше, залежить від волі Дао, яке є самодостатнім началом. Згідно головній категорії даосизму - бездіяльності - мудрець дивиться на світ відсторонено і відчужено. Як видно, ця точка зору протилежна концепції В«цзюнь-цзиВ» в конфуціанстві, в якому В«благородний мужВ» повинен займатися самовдосконаленням і приймати участь в управлінні іншими.
Моізм стверджує єдність людинолюбства і обов'язку з принесеної ними вигодою і тим самим розходиться з конфуцианцами. Розглядаючи вигоду як зміст і мета людинолюбства і обов'язку, Мо-цзи розвиває концепцію
утилітаризму, від якого було звільнено вчення Конфуція. Конфуцій висував на перше місце саме борг і гуманність.
Рішуче виступав Мо-цзи і проти конфуціанської концепції про В«волі НебаВ», висунувши теорію В«заперечення волі НебаВ» . На його думку, в теорії В«волі НебаВ» В«бідність і багатство, спокій і небезпека, мирне правління і смути залежать від волі Неба, і до неї нічого не додати, від неї нічого не відняти В». Всі зусилля людей, відповідно до теорії В«волі Неба В», нічого не зможуть зробити для поліпшення свого становища в суспільстві. У цьому полягає одна з основних розбіжностей поглядів вчителів Куна і Мо. Погляди першого явно консервативні, прирікають людину на покірне підпорядкування волі Неба. Погляди другого пов'язані із затвердженням людської активності, праг...
