ненням змінити існуючий суспільний порядок, який у той час характеризувався в Китаї заворушеннями і хвилюваннями.
Становлення легизма відбувалося в гострій боротьбі з раннім конфуціанством . Хоча й та й інша школи прагнули до створення потужного, добре керованого держави, проте вони по-різному обгрунтовували принципи і його побудови. Конфуціанство виходило, як відомо, з моральних якостей людей, робило акцент на ролі та значенні ритуалу, моральних норм і в затвердженні порядку в країні і принципів управління. Легісти ж, навпаки, виходили з законів , стверджуючи, що політика несумісна з мораллю. На їх думку, головне вплив на маси правителю слід здійснювати за допомогою нагороди і покарання. При цьому покаранню належить основна роль. Управління державою та її розвитком повинно здійснюватися не на основі благих побажань, а шляхом розвитку землеробства, зміцнення армії і разом з тим обдурювання народу.
Висновок
Давньоіндійська філософія носить яскраво виражений релігійний характер.
Натурфілософський характер Упанішад яскраво проявляється в їх космогонічних теоріях.
Спільні риси філософських шкіл Стародавньої Індії полягають у наступному:
1. навколишній світ і особистість тісно пов'язані;
2. філософія Стародавньої Індії звернена всередину людини;
3. життєві принципи - аскеза, самоаналіз, самозаглиблення, недіяння;
4. філософія носить абстрактний характер, вирішує проблеми першопричини, Абсолюту, розмірковує над тим, що володіє душами;
5. вчення про переродження, вічний кругообіг життя і смерті;
6. вчення про Карме - сумі злих і добрих справ кожної людини.
Таким чином, давньоіндійська філософія спрямована не на зміну зовнішніх умов існування, а на самовдосконалення . Іншими словами, вона носить не екстравертівний, а інтровертивним характер. p> Величезний вплив Упанішади мали на подальший розвиток філософської думки Індії. Так, вчення про сансару і Карме стає одним з основних для подальшого розвитку всіх релігійних і філософських напрямків Індії. Велике значення Упанішади надали, зокрема, на різні філософські системи індуїзму і буддизму. Їх вплив виявляється і в поглядах таких великих мислителів, як Раммохон Раю, Ганді, Шопенгауер.
Філософія матеріалістів була одностороннім світоглядом, який заперечує роль інтелекту, розуму в пізнанні. Тому з її точки зору неможливо було пояснити, звідки беруться абстрактні, загальні ідеї та моральні ідеали. Результатом цієї однобічності з'явилися нігілізм, скептицизм і суб'єктивізм. Оскільки органи чуття належать окремій людині, то, отже, і істина у кожного може бути тільки своя. Результатом цієї однобічності є також заперечення ними вищих моральних цілей і цінностей.
Однак незважаючи на ці явні недоліки, школа чарвака поклала початок критики брахманістського напрямки і справила значний вплив на подальший розвиток філософської думки Індії.
Філософія Китаю рідко вдавалася до природничонауковому матеріалу, Виключенням була школа моістов. Філософія політики - ось що цікавило мислителів Китаю протягом століть.
Філософія Китаю того часу не мала строго понятійного апарату, теоретизування натурфилософского і світоглядного характеру були рідкісні. Філософська думка спрямовувалась не на вироблення ідеалу, а на підтримку сьогочасної дальності (золотий вік Китаю вже йшов).
Практицизм теоретичних пошуків - характерна риса китайської філософії: самовдосконалення людини, управління державою. Етичні критерії в будь-якій справі у китайців були основним мірилом.
Відрив китайської філософії від логіки і природознавства забарилися формування понятійного апарату. Метод логічного аналізу для більшості китайських шкіл залишився фактично невідомим.
Китайська філософія стародавності спрямована на вирішення проблем життєвої мудрості, має установку на природний хід речей, недіяння.
