ть ніякої історичної підоснови.
Ще один учень і послідовник Гегеля, Людвіг Фейєрбах (1804 - 1872) розглядав християнство як компенсації тих властивостей, яких людині бракує в його реальному житті. Бог для Л. Фейєрбаха - це те, чим людина хоче стати. У цьому сенсі Бог виявляється проекцією самої людини на небо, і, отже, не Бог створив людину за своїм образом і подобою, а людина створив Бога, тобто попросту вигадав Його.
Через Фейєрбаха лінія розвитку тягнеться до Карла Маркса (1818 - 1883), засновнику марксизму, сприйняв, насамперед, ідею про компенсаторному характері релігії взагалі, і християнства зокрема. За Марксом, релігійна свідомість виявляється результатом ущербності суспільних відносин, відчужують людини від самого себе, що перетворюють його у "фрагмент" людини і змушують його шукати поповнення і розради в ілюзорною сфері. Отже, встановлення гармонійних, "невідчужений" суспільних відносин має, на думку Маркса, призвести до повного зникнення релігійних вірувань, оскільки зникне потреба у компенсації ущербності людського існування.
Спільним фоном поглядів Д. Штрауса і Б. Бауера, елементи якого, безсумнівно, присутні в поглядах Л. Фейєрбаха і К. Маркса, є сильний сумнів в реальному історичному існуванні самого Ісуса Христа. Він оголошується міфом, пізнішій вигадкою, недостовірної легендою і т.д. Всі ці погляди утворюють ядро так званої міфологічної школи, засновником якої вважається французький астроном і адвокат Шарль Дюпюї (1742 - 1807).
Ш. Дюпюї вдало вписався в цей рух умів, доповнивши його деякими конкретними міркуваннями. Головним положенням його теорії є твердження, що боги являють собою уособлення сил живої і неживої природи. Як астроном, він надавав особливого значення зоряному небу і пов'язаним з ним астральним культам. Ісус Христос для нього - це всього лише алегорія Сонця, а всі події Його життя, вважає Дюпюї, мають свої прообрази на зоряному небі. Тому самі витоки християнства ніяк не пов'язані з реальними історичними персонажами, представляючи собою лише один з варіантів астральних міфів. Цю точку зору Дюпюї намагався підкріпити лінгвістичними дослідженнями. p> Цікаво, що погляди Дюпюї зустріли не тільки розуміння, але уїдливу і дотепну критику у Франції була видана анонімно книжечка з характерною назвою "Чому Наполеона ніколи не існувало", в якій талановито пародіювалися методи Дюпюї. У цій книжечці з удаваною серйозністю стверджувалося, що Наполеон - це спотворена форма імені бога Аполлона - бога світла, встановлювалася "зв'язок" між ім'ям матері Аполлона - Літо і ім'ям матері Наполеона - делегацій, чотири брата імператора ототожнюються з чотирма порами року, його дванадцять маршалів - з дванадцятьма знаками Зодіаку і т.д. У підсумку робиться "суворо науковий" висновок, що сам Наполеон і його біографія - всього лише міфологічне переосмислення процесів на зоряному небі. Отже, Наполеона як реальної особистості взагалі ніколи не існувало.
Ще один підхід до проблеми представлений французьким дослідником Ернестом Ренаном (1823 -1892). У гучній книзі "Життя Ісуса" (1863) він продовжив і розвинув ідеї Д. Штрауса, зробивши особливий акцент на наукової перевірці євангельських текстів. На думку Ренана, все, що не піддається науковому аналізу, має бути відкинуто як народна фантазія і недостовірне переказ. Специфіка Євангелій, вважав він, і полягає в поєднанні реальності з вигадкою. При цьому реальність чудес відхиляється з самого початку.
Продовження цієї лінії міркувань пов'язано з німецьким богословом Адольфом фон Гарнаком (1851 -1530), який відкидав і божественність Христа, і реальність чудес, і універсальний характер християнства. Ісус для Гарнака - це всього лише ідеал досконалої віри і зразок морального досконалості, тоді як всі розповіді про надприродні події його життя повинні бути відкинуті.
Особливий поворот проблеми пов'язаний з ім'ям ученого Мартіна Дібеліуса (1883-1947), який висунув концепцію так званої "критики форм". Мова йшла про те, що головним предметом аналізу повинна стати не особистість Ісуса Христа, а середу, в якій створювалися Євангелія. М. Дібеліус вірно, на наш погляд, вказує на визначальну роль середовища у формуванні самого стилю кожного Євангелія, він правий і в обліку "адресата" євангельських текстів. М Дібеліус виявив дуже важливу обставину, в відповідно до якого при аналізі Євангелій слід брати до уваги ті завдання, які вони повинні були вирішити (проповідь, або захист від влади попередньої релігійної традиції, збереження висловів Ісуса, або встановлення зв'язку із звичними уявленнями і т.д.). Це, згідно М. Дібеліуса, і визначило "форми" Євангелій як продукту творчості перших християнських громад.
Самим активним пропагандистом ідей міфологічної школи є німецький філософ Артур Древс (1865-1935). У відповідності зі своїми філософськими поглядами Древс заперечував саму концепцію ос...
