обистого Бога і прагнув розчинити Бога в природі і, отже, в самій людині. По суті справи, він претендував на створення нової релігії, яка при найближчому розгляді виявлялася "Старим, добрим" пантеїзму. Тому історична підоснова виникнення християнства для нього абсолютно не важлива, і він її заперечує, оголошуючи самого Ісуса Христа фігурою міфічною. Події життя Ісуса А. Дереві, дотримуючись методу Ш Дюпюї, зводить до астральним міфам. Проте, на думку А. Древса, образ Христа потрібно зберегти в майбутній релігії в якості якогось "Корисного" символу. Цікаво, що в останні роки життя А. Древс зблизився з ідеологами нацизму. Слід, однак, визнати, що в даний час серед серйозних вчених не можна назвати жодного прихильника міфологічного напряму.
40-е роки XX століття вважаються деяким кордоном в осмисленні проблеми походження християнства. У цей час була опублікована робота німецького історика і теолога Рудольфа Бультмана (1884-1976) "Новий завіт і міфологія Проблема деміфологізації новозавітних Благовіст " (1941), яка викликала бурхливі дискусії. На думку Бультмана, міфологічна картина світу, що служить основою традиційного християнського віровчення, зовсім чужа сучасній людині. Тому необхідна деміфологізація християнства, що аж ніяк не означає знищення християнської міфології. Йдеться про переосмисленні цієї міфології, що дозволяє зрозуміти її як особливі способи ставлення людини до Бога Міфологія повинна бути піддана раціоналістичної критиці, а головне зміст християнського віровчення (так звана керигма) має бути переведено на сучасну мову.
Серед численних досліджень проблеми походження християнства особливе місце належить французько-німецькому мислителю Альберту Швейцеру (1875-1965). У 1906р. він написав фундаментальну, узагальнюючий працю під назвою "Історія досліджень життя Ісуса ". У цій великій книзі Швейцер піддав критиці всі попередні підходи до проблеми і дійшов висновку принципової важливості: дослідження проблеми походження християнства потрапило в порочне коло, і сучасні вчені ставлять ті ж самі питання, які стояли на самому початку вивчення проблеми. Справжній Ісус, вважав Швейцер, назавжди схований під щільним, непроникним покривом легенд і міфів. Для самого Швейцера цей висновок мав воістину доленосне значення, підбиваючи підсумок використанню методів раціоналістичної критики. Він залишає заняття богослов'ям, вивчає медицину і на власні кошти засновує лікарню для прокажених в Африці (в Габоні), де і проводить залишок життя в якості лікаря.
Підводячи підсумки нашого короткого і далеко не повного розгляду, ми можемо констатувати, що проблема походження християнства з самого початку викликала і продовжує викликати численні дискусії. Поряд з ортодоксальної богословської трактуванням проблеми існує кілька підходів, в рамках яких історичний зміст християнства або заперечується, або зводиться до ланцюга хоча і реальних, але чисто випадкових і пересічних подій. Проміжне становище займає концепція деміфологізації, яка вважає неадекватною лише міфологічну оболонку християнського віровчення, але приймає істинність його керигми.
Було б непростимою самовпевненістю намагатися встати над усіма провідними дискусіями. Проблема ще дуже далека від остаточного рішення (і існує воно?). Тому запропонований далі підхід має більш скромні завдання: спробувати, спираючись на ті факти й ті інтерпретації, які визнані сучасною наукою більш-менш достовірними, виявити роль християнства в синтезі тих культур, тих соціально-релігійних форм, які зібралися разом у області, окресленої римським лімесу. Такий підхід дозволяє підкреслити закономірність виникнення християнства в якості виходу з того глухого кута, в якому опинилися зібралися в одному місці і в один час чотири дохристиянські культурні форми - "рід", "Територіальне царство", "Ізраїль" і "Греція". p> Виникнення християнства
Отже, християнство виникає близько двох тисячоліть тому в Римській імперії, яка включала в себе майже все Середземномор'я; в Західній Європі її кордони проходили по Рейну і Дунаю, і римські легіони змогли досягти навіть Британії. Природно, що підкорені римлянами народи знаходилися на різних стадіях культурного і релігійного розвитку. Стикаючись в межах Римської імперії, вони в чомусь запозичували один у одного традиції, системи цінностей, а в чомусь виявляли несумісність своїх культур. У результаті поступово відбувається розмивання кордонів культур, і традиційні норми та цінності починають сприйматися як відносні Насильство, голе, неприкрите насильство, армійська суворість, сувора дисципліна і ієрархічність виявляються єдиними засобами збереження якоїсь подібності культурної цілісності. У цих умовах розмивання традиційних цінностей людина відчувала себе самотнім, покинутим, позбавленим орієнтирів. Тому посилюється інтерес до світоглядних питань - про сенс життя, про долю, про справедливість і несправедливість і т.д. ...
