исла 21:7, 2 Самуїла 12:13 можна припустити, що ці вірші не відносяться безпосередньо до питання сповіді перед людиною в класичному розумінні. p align="justify"> Так як у першому уривку мається на увазі публічна сповідь всього народу перед Мойсеєм і його заступницька молитва перед Богом. А в другому уривку не представляється як сповідь, з причини того, що ініціатива виходить від Натана, який приходить до Давида вказати на його гріх. Основний наголос у цих віршах будується на особистій сповіді перед Богом, люди ж представлені з одного боку, як посередник і, з іншого, як обвинувач. Тому в основному православні, католицькі і протестантські коментатори не вважають цих вірші до обгрунтування сповіді перед священиком, але є загальними прикладами. p align="justify"> Розглядаючи тлумачення на основні місця Писання з Нового Завіту Матфея.3: 6 і Діяння 19:18 тут вже помітна істотна різниця. Католицькі та православні коментатори відносять ці уривки для обгрунтування сповіді перед священиком. Малиновський порівнює, сповідь перед священиками з сповіддю Іоанну перед хрещенням. Але більш найімовірніше, тлумачення, запропоноване Кінер, який вказав, що в даному уривку Іоанн закликає і іудеїв покаятися перед Богом, а не сповідати свої гріхи. p align="justify"> Досліджуючи історію про окультистів в Діяннях Малиновський також припускає, що цей уривок говорить про сповіді перед апостолом Павлом, але нам здається, що подібне тлумачення злегка натягнуте оскільки текст не пропонує нам точного розуміння сповідали вони ці гріхи перед апостолами або усією Церквою. Можна припустити, що тлумачення Різа вказує, що заклинателі були вже християнами, сповідали свої гріхи, але не затверджує перед ким, більш узгоджується з Писанням, що не дає нам точності в цьому питанні. p align="justify"> Існують основні чотири уривки (Матвія 16:19, 18:18, Іоанна.20: 23, Іакова.5: 16) щодо яких виникли найбільш суперечливі думки і тлумачення. Основний момент в поділі розуміння полягає в апостольської спадкоємності священиків. Як вже зазначалося раніше, більшість католицьких і православних коментаторів (Хаффнер, Лопухін, Блаженний Фофілакт) стверджують що, в цих місцях Писання вказується на те, що Христос дав владу апостолам і через них, потім тільки священикам право приймати сповідь і прощати або залишати гріхи. p align="justify"> Однак протестантські автори (груди, Барклі, Кінер, Морріс) вказують на те, що говорячи про ключі Царства а також про владу зв'язувати і вирішувати, Ісус відніс ці слова в першу чергу до Петра, який буде проповідувати язичникам Євангеліє і в другу чергу всієї Церкви, яка буде продовжувати нести Благу Звістку. Ісус акцентує свою увагу не на особистості Петра або апостолів але на Своїй Церкві, Якої Він є Глава. Розглядаючи повеління Якова сповідатися один перед одним можна укласти, що йдеться про взаємну сповіді та молитві один за одного. Тому розуміння даних уривків і розвинулася внаслідок цього система проведення сповіді католиками і православними ...
