фом, який виступив проти гегелівського раціоналізму і панлогизма. Системно його погляди викладені у творі Світ як воля і уявлення (1818). Інтелект, на думку Шопенгауера, функціонує не так на основі власного раціонального плану, а під впливом волі. Ця воля, що створює світ і людину і що володіє ірраціональним характером, виступає як абсолютна основа буття. Воля - це якась космічна і біологічна по своїй природі сила, творить світ і людину. З появою останнього виникає світ як уявлення, як людська картина. Інтелект всього лише засіб волі до життя. Вона, а не розум, - справжня основа світу і передумова особистої волі людини. У світі, як і в людині, немає нічого раціонального, йому властиве невгамовним бажання, темний глухий порив. Світ сам по собі безглуздий, а вся історія світу - це історія вольових флуктуацій, які не мають ніякого сенсу.
Не має сенсу і воля до життя, бо саме життя безглузда, особливо людське життя. Вона безглузда тому, що кожній людині предначертал хвороби, страждання, старість і смерть. Саме воля закинула нас у цей світ без нашої згоди та відома, саме воля спокушає нас оманливими приманками, найгіршою з яких є оптимізм - найнещадніше і безсовісне знущання над людиною. Життя людини - це безперервні страждання, а те, що називають щастям, насправді є тільки спробою звільнення від страждань, за якою приходять нові страждання і незнищенна туга. Так оптимізм і довіру розуму розбиваються про трагізм людського існування у світі. p align="justify"> У людини є тільки один вихід - погасити в собі волю до життя. Цю істину, на думку Шопенгауера, відкрили ще давньоіндійські мудреці, котрі висловили її в буддистському вченні про нірвані. Шопенгауер виділяв два різновиди людей, які перестали бути рабами волі: святі в земному житті і генії в мистецтві. p align="justify"> Ця ірраціоналістіческая критика гегельянства знайшла своє продовження у творчості данського філософа Серена К'єркегора. Для нього неприйнятні об'єктивізм і раціоналізм Гегеля. Він відкидає будь-яке єдине ідеальний початок світу, бо розум, воля, почуття - це все тільки абсолютизувати елементи свідомості. Пошук єдиної духовної субстанції, творіння всеосяжної універсальної системи містифікуються природу та історію, де панує одиничне, а не універсальне. Мета філософії - не універсальні закони Всесвіту, а окрема людина в його особливості та унікальності. Всупереч Гегелем з його ідеєю єдності і необхідності історичного процесу, К'єркегор проголошує абсолютність кожної людини і самоцінність кожної миті, пережитого людиною, самоцінність його існування (existenz). Екзистенція означає, що людина є не результат дії якихось зовнішніх причин, а наслідок процесу самоздійснення, розпочатого в його суб'єктивності. Людина не результат чогось зовнішнього. Він створює себе сам і в цьому сенсі є абсолютним початком. p align="justify"> К'єркегор виділяє три стадії екзистенці...
