раціональному богосознанія і виступає як беспредпосилочного опис досвіду, пізнає свідомості, і виділяє в ньому сутнісні риси, з метою досягнення прихованої в ньому філософської істини. p align="justify"> Центром його вчення є онтологічні принципи всеєдності, які Він прагне представити в іншому аспекті порівняно з Соловйовим і Бердяєвим, з метою наблизити цю модель до тутешньої реальності і виявити її динамічний характер. Спираючись на ідеї Миколи Кузанського, Лев Платонович конструює всеєдність як нескінченну ієрархію Всеєдність, в якій кожний наступний елемент стяженій включає в себе попередні. А Абсолют, тобто Бог, є досконале всеєдність і в цьому сенсі незбагненне. У процесі створення світу Абсолют, по думку Карсавіна, передає самого себе В«іншомуВ», яке є абсолютним ніщо, але сприймає божественне зміст і стає В«тварним щосьВ». Він відкидає будь особость тварності стосовно Бога: створіння є також Бог, Бог в його недосконалість, активне відновлення нею Бога є також його активне самовідновлення; в будь-яких своїх думках і діях тварюка єдиносущного Богу, але при цьому створення тварі Богом з нічого є і її власне вільне самовизначення. Динаміка впізнання тварюкою себе в Бозі виражена Карсавін у фундаментальній категорії його метафізики - категорії триєдності, що виявляє певну впорядкованість різних буттєвих станів чи дій у формі тріади: першо-єдність - само-роз'єднання - самовоссоедіненіе. Всеєдність ж у цьому плані виступає як статика ("спокій і зупинка") буття, що змінюється в динаміці триєдність. З метою розкриття цієї динаміки Лев Платонович вводить в онтологію категорію особистості, що робить особливо оригінальною його метафізику, що будується на основі трьох верховних почав: Бог - Триєдність - Особистість. У повному сенсі слова особистістю є тільки Бог, наділений особою, висловлює повноту буття. Оскільки створене буття спочатку єдиносущне Богу, то тутешнє буття утверджується як недосконале приватне, наділене формою особистості. Отже, тварь тобто не суще, але стає,; суть цього онтологічного зміни - набуття тварюкою особистості або обоження. p align="justify"> Зв'язавши концепцію особистості з поняттям триєдності, Карсавін формулює ідею симфонічної (соборної) особистості, тобто всіляких сукупностей людей, що складають ієрархію тутешнього буття. Індивід виявляється підніжжям цієї піраміди, підлеглим цілого, колективним; він повинен піклуватися лише про те, щоб повніше здійснити в собі вищу симфонічну особистість, що явно протистоїть ідеї здобуття благодаті як особистого та прямого відношення людини до Бога. p align="justify"> Метою історичного мислення, згідно Карсавін, є осмислення всього створеного всеєдності як єдиного розвивається суб'єкта або потенційно всеосяжної особистості. Кожен окремий елемент (суб'єкт) цілого стяженій містить в собі в одному з аспектів всеєдність (і тим самим досконалість), що робить можливим взаємопроникнення суб'єктів і знімає питання про історичну причинності. Історичний хід Він...
