вважав близьким людському душевному розвитку. Розуміння історії - не суб'єктивне переживання, а реальне проникнення в іншій добросердечний хід, вживання в іншу душу. Тому історична наука повинна бути релігійною, більше того, православної. Історія людства є, отже, розкриття Церкви як всеосяжної особистості. p align="justify"> Що стосується держави, то воно повинно прагнути до того, щоб стати особистістю всередині церкви. Концепція особистості та історії, прагнення зрозуміти долю Росії в контексті православ'я закономірно призвели Карсавіна до участі в євразійському русі з його виправданням більшовицького тоталітаризму. Але Він досить швидко пориває з ним, бо не приймає більшовизм етично. Проте участь його в теоретичному обгрунтуванні євразійської утопії наочно показало можливість тоталітарної інтерпретації вчення про всеєдності за відсутності в ньому ідеї здобуття благодаті. br/>
3 глава. Протиставлення філософських концепцій Бердяєва і Карсавіна
В«Батьківщина не є умовність території, а непорушність пам'яті і крові. Чи не бути в Росії, забути Росію - може боятися лише той, хто Росію мислить поза собою. У кому вона усередині, - той втратить її лише разом з життям В»[8]. p align="justify"> Марина Цвєтаєва
філософський Бердяєв Карсавін
В«Густий, пахучий весняний клей
Московських Смольний тополь
Я нюхати в снах розлуки
І чую ласкаві звуки
Давно змовкли окрест слів,
Старовинний дзвін дзвонів.
Але на рідне попелище
Любити і плакати не прийду:
Могил я милих не знайду
На переорати кладовищі. В»9]
В'ячеслав Іванов
Наведені вище висловлювання Марини Цвєтаєвої та В'ячеслава Іванова ілюструють два характерних типи емігрантського відчуття Батьківщини. Перший - В«оптимістичнийВ» - це свідомість безперервної близькості з Росією, готовність з возз'єднання з нею, можна сказати слов'янофільське напрямок. І другий - В«песимістичнийВ», в якому виражена не тільки любов до рідного, але і безвихідь повертатися до В«переораній кладовищуВ». Ностальгічні почуття, складним чином перемішані у світовідчутті російських люде, що опинилися після революції в еміграції, мають євразійський погляд. p align="justify"> І Карсавін і Бердяєв будують свої навчання на ідеї всеєдності, тільки якщо Микола Олександрович за основу бере В«свободуВ», то Лев Миколайович заперечує її главность.
Бердяєв, відмовляючись від онтології, стає передвісником постмодерністського кінця метафізики, а Карсавін - провісником сьогоднішнього повернення до метафізики і релігії. Бердяєв прагне подолати буття і деонтологізіровать реальність, тим самим відмовляючись від триє...
