умано Богом з'єднання межі і безмежності, заходи і безмір, краю і бескрайности, тварі і Творця, руху і спокою, - то з'єднання, яке було явлено у Христі в кінці часів ". Втілення, неочевидно для людини, стало вододілом між старим і новим образом світу і людського буття. "Отже, хто у Христі, той створіння нове, стародавнє минуло, тепер все нове" (2 Кор.5: 17) - оголошує апостол Павло. Новий, обпаленій, причаститися Божому буттю людина, і значить новий, через причастя людині, світ. І якщо онтологічна трансформація світу вже здійснена, емпірична змушує себе чекати тільки в силу повільності людини - його неготовність емпірично, актуально стати членом вже здійснили Царства Божого, померши для старого життя і народившись заново у Христі - для нової. З пришестя Христа світ, впустивши в себе буття Бога, перейшов у режим очікування свого кінця. Кінця, який буде початком "нового неба і нової землі", - тепер нескінченних. "Тварное буття, все своє повноту отримало у акті творіння і нічого" свого "," від себе "неімеющімі, бо Господь створив буття" з нічого ", вміщує нині в себе Бога і цим не тільки" долучається "до Богу, не тільки є "носієм" Божества, але саме в силу цього в ньому, в таємній глибині буття, возжигает новий вогонь. Створене буття стало з моменту Втілення іншим ". p align="justify"> Таким чином, у християнстві час стає дійсно специфічною характеристикою буття. Приватне людське існування набуває тут свій сенс тільки в контексті вписаності в ряд принципових подій історичного процесу, організуючого все людство в єдиний суб'єкт відносин з Богом: творіння, гріхопадіння, історія ізраїльського народу як приготування до приходу Месії, цей прихід як гранична точка інтенсивності, потім - очікування другого пришестя і воскресіння всіх. Особливість тут полягає в тому, що час незмінно сусідить з вічністю, співіснує з нею в бутті, відкривається їй. Піком з'єднання часу з вічністю для християнина виявляється майбутнє. Християнство бачить свій сенс тільки в режимі очікування, очікування майбутнього життя як життя вічного, прийдешнього що не минає. Час в певних точках буття має властивість таємничим чином виконуватися: "Але коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого (Єдинородного), що народився від жінки." (Гал.4: 4). Повнота часу - як момент пропускання вічності. К'єркегор говорить: "Тільки в християнстві стають зрозумілими тимчасовість, мить - саме тому, що тільки в християнстві вічність стає дійсно істотною" - вічність не як лихоліття, відсутність часу - але як інший час, якісність якого тутешньому буттю невідкритих. Історичність того, що сталося з Христом спеціально завірена в Символі віри знаком "за Понтія Пилата" - тому що історичність тут те ж, що дійсність. Історія Ізраїлю - не ілюзія, не сфера Майї, і навіть не просто сфера реальних, емпіричних фактів, але образ Божественного Присутності в світі. p align="justify"> Особливе значення тут набуває той факт, що історичний процес здійснюється за рахунок свободи спр...
