ямованості волі кожного з його суб'єктів-учасників, при добровільно обмеженому участю волі Божественної. "Бог творить існуючі суб'єкти або підстави, битійствует в своїй індивідуальній природі, яка їх конституює, і отримують з творчого джерела свою природу, а також власне битійствованія, існування і активність. Кожен з цих суб'єктів має сутністю і виражає себе в дії, кожен з них у реальності свого індивідуального існування представляє для нас невичерпне джерело знання ". p align="justify"> Картина, яка спостерігається нами в буддизмі, принципово інша. "З точки зору християнства, - пише Уїнстон Кінг, - світ володіє передбаченої метою і рухається згідно Промислу Бога; з точки зору буддизму, світ не має ні притаманною йому, ні об'єктивної мети, але тільки безперервність порядку причинності. ". Всі категорії існування характеризуються тут імперсональності процесу і управляються не індивідуальним правом вибору Бога або людини, а, зважаючи на їх відсутність, законом причинності - кармою. Вище позначаю мимохідь, що буддійський космос складається з потоку атомів буття - дхарм - їх хвилювання, миттєве займання в буття і затухання назад в ніщо і становить природу реальності, яка, втім, тільки здається реальністю неосвіченому свідомості, що приймає низку миттєвих спалахів за надійну самототожність. Чотири основні буддійські школи висловлюють різні думки про природу дхарм, грунтуючись, однак, на одному принципі про неіснування субстанцій, що володіють триваючим буттям, ні духовних, ні матеріальних. Будда, будучи однозначний у питанні про несубстанціональності світу, невирішеним залишив питання про те, чи можна вважати цей мгновенье існуючий світ дійсним об'єктивно - хоча б для цього миті, або ж він є результат потоку індивідуальної свідомості, і таким чином, дхарми суть не одиниці об'єктивної реальності, але одиниці свідомості. Момент при цьому розуміється за аналогією з дхармой: якщо остання є атом буття, то момент - неподільний, ізольований атом часу, в період якого і триває дхарма. "Але момент не тільки частинка часу, а ще й саме буття, або об'єкт, який протягом цього моменту, і лише одного цього моменту, існує, так як річ, хоча непомітно для нас, але постійно змінюється, так що в кожен момент ми маємо іншу річ ". Так, Вайбхашики визнавали дійсну реальність об'єктивного світу, що триває хоча б і мгновенье, і дхарми як онтологічні одиниці цього світу; Саутрантики (як і Вайбхашики належать напрямку Хинаяна) визнавали реальними окремі різновиди дхарм, а також, на відміну від Вайбхашики, вважали уявлення потоку свідомості незбіжними з даними об'єктивної реальності; школи Махаяни, витіснивши значною мірою хинаянського, відійшли від властивого тим реалізму. Усі існує тільки у свідомості, і відмінності між суб'єктом і об'єктом немає (у нашому аналізі ми будемо спиратися перш за все саме на уявлення махаянской гілки буддизму як найбільш поширеною). p align="justify"> Таким чином, навіть при самому найближч...
