в повинен, у своєму особистому подоланні ущербності створеного буття порівняно з божественним , привести за собою в це нове, божественне благо-буття весь світ. Хоча наявне буття Адама і не збігалося з тим буттям, досконалішим, обожненим, яке належало йому як мета, все ж Бог надав йому всі необхідні умови, - і світ - перше з них, - для оволодіння цією метою. Людина була не покинутий, але любовно поселений у світ, світ як об'єкт насолоди і разом з тим - завдання: володіти землею, панувати над світом, обробляти і зберігати сад - сад буття (1-2 гл. Книги Буття). p align="justify"> Однак людина не впорався із завданням Бога. Він не виконав нескладного завдання Отця і привів за собою весь світ в безодню відокремленості від свого джерела. Причиною страждання всьому створінню став той гріх Адама, гріх як довго необоротна помилка особистої волі, що стала в опозицію волі Божественній, полагание себе на місце в центрі, що належить Богу. Світ, який не має самостійних, окремих від людини цілі і буття, є, згідно з християнським погляду, його відображення: якою є людина, такий і світ. Світ - образ і подобу людини. Адам, підпавши під смерть, заразив нею все буття: "Оскільки ж кінцівку срастворена тутешньому буттю, то знаки цієї псування - на всьому, вона являє собою всюдисущу, усюди проникаючу стихію". Баланс складових буття людини внаслідок гріха порушився: світ, який служив раніше потребам його тіла, тепер поневолив це тіло собі. Відтепер світ - не помічник людині, а перешкода. Світ став чинити опір, "бо створіння скорилася суєті не добровільно, але по скорив його, в надії, що й саме створіння визволиться від рабства тління, на свободу слави дітей Божих. Бо знаємо, що все створіння разом стогне і мучиться донині; і не тільки вона, але й ми самі, маючи зачаток Духа, і ми самі в собі стогнемо, очікуючи усиновлення, відкуплення нашого тіла "(Рим.8: 20-23). (Тут важливо зазначити, що опір занепалого світу - одна з причин існування страждання, про що докладніше скажемо в наступному параграфі). p align="justify"> Християнський світ, на відміну, як переконаємося нижче, від буддійського, відкритий для зміни. Ця відкритість пояснюється, в першу чергу, небажанням Бога, з любові до людини, приректи його на животіння в гріху, у віддаленості від Себе. Скорочення дистанції між людиною і Богом мало б стати справді християнським змістом історичного процесу. Реальність часу, його сутнісна зв'язок з людським буттям, виражена в особистому єдиною історії кожного і в єдиній історії людства, що рухається від гріхопадіння до вічного Царства, - найважливіша риса християнської філософії в цілому. Найважливішою ж точкою в історії людства постулюється Боговтілення - як абсолютна мета творіння, онтологічний межа, повернення невинності Едему. Якби людина не занепав, Христос все одно втілився б, кажуть батьки. "Бо через Христа, або через таїнство за Христом, всі віки і те, що в цих століттях, прийняли і початок, і кінець свого буття. Адже ще до століть було прод...
