ичним знанням. p align="justify"> Бернар Ріє на відміну від Мерсі, воліє говорити "ми", а не "я", вважає за краще говорити про "нас". Ріє не В«сторонній", він "місцевий", до того ж він "місцевий лікар" - неможливо уявити собі лікаря, який усувається від людей. У цьому "ми" міститься нова якість, вказано на виникнення спільності людей, "колективної історії", потреби в інших людях. p align="justify"> Поведінка людини визначається тепер не всесильним абсурдом, знецінити дію, але вибором щодо певної задачі, що має значення і яка оцінює кожного. В "Сторонньому" все простір був закритий єдиним варіантом вибору, який здійснював єдиний герой роману. В "Чумі" багато дійових осіб, багато варіантів вибору. p align="justify"> Тут є і "сторонній", журналіст Рамбер, який не з "цих місць", намагається усунутися. Є тут "имморалист", звироднілі в дрібного шахрая. Є мешканець "вежі слонової кістки", одержимий флоберовского "муками слова". Є і священик, проте віра не повертається на землю, заражену чумою. p align="justify"> Позитивне стверджується в "Чумі" не як істина, не в якості ідеалу, а як виконання елементарного боргу, як робота, необхідність якої диктується смертельною загрозою. Не убий - така моральна основа діяльності "лікарів", "лікуючих лікарів". Професія лікаря дає можливість герою роману обходитися без ідей, просто робити звичну справу, не ламаючи голову над складними питаннями, не забиваючи її ідеологією. p align="justify"> Чума - не тільки алегоричний образ фашизму. Камю зберігає, поруч із соціальним, метафізичний сенс метафори. Герої роману - практики, "лікарі" ще й тому, що хвороба невиліковна, хвороба вразила саме існування, яке невиліковно абсурдно. Лікарі не впоралися з хворобою, вона пішла сама - щоб повернутися. Ось чому в образі Ріє неважко розглянути риси Сізіфа. Як і Сізіфа, Ріє не очікує перемога, йому дано лише знання біди і можливість затвердити свою гідність, свою людяність в безнадійному битві зі смертю. p align="justify"> Чума з'являється в той же самий час у п'єсі Камю "Стан облоги". В "Стані одружимося" теж панує абсурд, править бал смерть. Є, проте, істотна відмінність - кошмарне, абсурдне існування організовано, це якийсь "новий порядок", заснований диктатором по імені Чума. Опис цього порядку викликає прямі асоціації з гітлеризмом і францізмом; еволюція Камю, політизація її свідомості і социологизация творчого методу, виявляє себе в становленні його як сатирика. p align="justify"> Четверта п'єса Камю "Праведні" не залишає жодних сумнівів у тому, що до цього часу весь комплекс ідей Камю політизувалося. Камю звернувся до справжнього історичній події, вбивства російськими великого князя Сергія Олександровича в 1905 р. Вбивство не тільки мотивується, але саме мотиви обговорюються в довгих дискусіях, обговорюється корінне питання про моральну відповідальність за кожен вчинок. Обговорюється право на вбивство в ім'я величної мети - і ціна цього права: чи можна вбивати в ім'я світлого майбутнього аб...
