н знайти свій особливий досвід і предмет і вступити з ними в безпосереднє, дослідне спілкування; а для цього він повинен виносити вірний досвідчений акт і систематично здійснювати його. Цей акт можна було б позначити як здорове і нормальне правосвідомість. p> Сутність цього акту і його виникнення можуть бути описані так. Кожній людині властивий інстинкт самозбереження з усіма його пристрастями і домаганнями, інстинкт невикорінний і життєво необхідний. Але домагання його повинні мати свою межу і визнавати його. Ця межа ставить їм особистий дух людини, найважливіша і дорогоцінна сила людської особистості, що надає сенс і являєш мета нашого життя. І ось інстинкт покликаний не ворогувати з духом, а приймати його закон і добровільно підкорятися йому. У зрілому вигляді душу людини і виявляє добровільну законослухняність, або, що те ж, автономну волю до вільної лояльності. Ця воля і є жива основа правосвідомості. Таким чином, в житті вільного правосвідомості беруть участь всі сили людського істоти: творчий інстинкт, любов і повагу до ближніх, любов до батьківщини, споглядання, вивідує духовні глибини, лояльна воля і формулює думку; все це - в життєвому і жізнеустрояющем сплетінні і притому вкорінене в дусі, який завжди і в усьому вимагає від людини найкращого. Три великі аксіоми лежать в основі здорового правосвідомості: почуття власного духовного гідності, здатність вільної людини до самоврядування і взаємне повагу і довіру людей один до одного. На цих засадах і буде побудовано правосвідомість прийдешньої Росії. Ясно, що і філософія права неможлива без предметного правового досвіду. Отже, загалом і в цілому, так само як і у всіх своїх від розгалуження, філософія є наука, яка виростає з духовного досвіду. І перша завдання її полягає в тому, щоб ростити і кріпити свій дослідний акт. Одного разу Сократ поставив древньому світу питання: ізучіма Чи і визначна чи чеснота? Це питання зберігає і нині все своє значення, і притому для всієї філософії. І відповідь, яка він мав на увазі і який він намагався вкласти своїм слухачам в серце, мав таке ж значення, як і самий питання: людина зможе лише остільки дослідити сутність чесноти, оскільки він сам буде нею жити і її здійснювати. У цьому сенсі можна було б сказати: людина, що затверджується в дусі, є для себе мірою будете всіх духовних речей. Іншими словами: філософ, бажаючий успішно досліджувати свій предмет, повинен реально-дослідно переживати його і тим самим здійснювати його. Інакше він не може і не сміє: він повинен перетворити свою душу і своє життя в орган свого предметного досвіду. Тільки ставши сам знаряддям духу, він зможе випробувати і пізнати сутність духу. А це означає, що професійний філософ зобов'язується постійно і невтомно працювати над очищенням своєї душі (катарсис). p> Він повинен вести всежізненную боротьбу за досягнення свого предмета, або, іншими словами, він повинен виховати себе до того, щоб предмет став йому доступний. Так він повинен очищати і зміцнювати свою очевидність, перевіряти та засвідчувати її; він повинен засвоїти аскез сили судження; він повинен витончити своє споглядання і додати йому точність; він повинен опанувати своїми пристрастями; надати своєму сприйняттю гнучкість, пристосовуваність і різноманіття; він повинен прагнути до закінченості і домагатися остаточного. Далі, він повинен зміцнювати свій совісний акт і засвідчуватися його вірності і силі, довіряти йому, очищати свою душу заради нього і віддаватися йому. Він повинен діяти в житті по совісті і з совісті, в його променях виховати в собі духовний характер. p> Він повинен виховувати і очищати своє естетичне споглядання і свій художній смак. У кожному творі мистецтва він повинен навчитися шукати і знаходити його потаємно-явлений сенс. Він повинен привчати себе берегти аскез свого естетичного судження і до тих пір вправлятися в художньому ототожненні з кращими творами мистецтва, поки мистецтво не стане для нього мовою богів або, краще сказати. Божим ієрогліфом. У релігії він повинен навчитися споглядання і молитві. Молитва дає йому духовне укорінення, а воно навчить його відкидати і спростовувати всі аналітичні, скептичні, нігілістичні і знущальні аргументи безбожництва. Він повинен пережити у своєму серце дію Божого вогню і придбати на все життя якийсь розпечений угль віри. Цей угль розкриє перед ним живу сутність релігії і подарує йому живий орган для розуміння всіх релігій світу. Нарешті, він повинен ростити, кріпити, очищати і поглиблювати своє правосвідомість. Він повинен поставити його в промінь Божий і відшукати його останні, благороднейшие і чисті джерела; а релігійність змусить його підпорядкувати все це волі до досконалості. Він повинен ввести своє правосвідомість в безпосередню життя, діяти з нього, голосно сповідувати його природу, вести за нього боротьбу і навчитися тлумачити його інтуїції і здійснювати його вимоги. Він повинен віддати себе в його розпорядження і стати його вірним знаряддям. Такий справжній шлях (або метод) філ...
