сті по вазі, тобто що Епікур по-своєму вже знав атомний вага і атомний об'єм.
Отже, для того щоб жити розумно, правильно і радісно - вчив Епікур збиралися в саду, за те що його ще називали Садослав - слід насамперед визначити справжню мету життя, щоб звести потім до її досягнення всю свої дії:
"Слід мати на увазі дійсну мету життя і всю достовірність безпосереднього сприйняття, до якої ми зводимо наші думки, в іншому випадку все буде повно сумніви і безладу "Для самого Епікура цієї головної, єдиною метою бачилася свобода, та вища свобода, яка доступна лише істинно розумним, знайомим з закономірностями світобудови і буття людям, і мудрець для Садослава - це людина, що вміє поєднувати у своєму житті, у своїх думках і діях індивідуальну свободу з тими непорушними потребами, за якими розвивається все суще.
Жити так, як хочеться, і в той же час - як годиться, як слід, не порушуючи законів моральності, ні загальноприйнятих установлень, - ось чого прагне навчити своїх послідовників Епікур. p> "Пусти слова того філософа, якими не лікується ніяке страждання людини. Як від медицини немає ніякої користі, якщо вона не виганяє хвороби з тіла, так і від філософії, якщо вона не виганяє хвороби душі "- так починав Епікур своє навчання.
І продовжував: - "Хто говорить, що ще не настав або не настав час для занять філософією, той схожий на того, хто говорить, що для щастя ще немає або вже немає часу "
Епікур вважав своєю головною метою допомогу старим і малим світу цього, підтримку тим, хто розгубився перед невблаганними невідповідностями життя. І тому з самого початку його мудрість здалася досить сумнівною (а згодом і шкідливої) людям грошовим і прискіпливими, які віддають перевагу блага зовнішні, купувати, продавати, "вищому блаженства "добровільного самозречення і готових заради цих самих благ до будь-якого угодовства, навіть до зрадництва свого народу.
Тому Епікур на довгі роки стає вчителем незаможних і не користолюбців, наставником нещасливих і невпевнених, понад усе цінують свободу духу, але ще не досягли її. Одвічно суперечлива і щедра на парадокси життя складалося так, що поруч з убогістю, безнадією, наростаючим суспільним нерівністю процвітала дозвільна розкіш, добута найчастіше аж ніяк не праведними шляхами, варварськи-пишний спосіб життя, що викликає безсилу злість і заздрість, марне прагнення наслідувати, ті самі нісенітні бажання, які були коли - то просто немислимими у Спарті і засуджувалися в Афінах.
Речі, а вірніше сказати, штучки, вишукані тканини та ласощі стають жаданим предметом устремління людей, позбавлених справжньої суспільного життя, меншало духом, для обивателів, вільні і доблесні діди яких зневажали всіляке барахло і брязкальця як жалюгідну втіху варварів і рабів. І тому головне, як учив Садослав, - не дати заповнити себе зсередини цього мерзенному варварству - тяжінню до грошей і речей, при якому неможливо залишитися вільним слід пред'являти таке питання: що зі мною буде, якщо виповниться те, чого я шукаю внаслідок бажання, і якщо не здійсниться.
Треба вміти подолати в собі, зжити тягу до накопичення, стати вище тих, хто "все життя готують собі засоби до життя ", забуваючи про істинне її призначення і сенс; треба навчитися жити насамперед внутрішньої життям, над усе ціна "вища задоволення розуму "- і тоді будуть досягнуті справжня свобода і, отже, щастя.
Ні за чим не женіться, задовольняйтеся своїми, привчайте себе обмежуватися малим і доступним, - вчив Епікур слухачів. Звичайно, це була поступка існуючому стану речей, звичайно, це була відмова від боротьби, а й від усього утвердився стилю існування. Епікур навчав відмовитися від цього стилю, тому що ні він сам, ні хто або інший вже були не в силах його змінити. Тому що ніхто більше не вірив у те, що багатий поділитися з бідним, що в безчесному прокинеться раптом совість, в користолюбців - милосердя, і єдина, що можна було зробити, - так це стати самому вищого цього, в стороні і зовні. І єдине, що було в їх силах і можливостях, - це довести на власному прикладі, що можна бути бідним, дуже помірним у потребах, скромним в бажаннях, абсолютно не бере участі у принизливому діленні господсткіх подачок - і в той же час спокійним, виконаними гідності і навіть щасливим. Щасливим своєї незалежністю, самовладанням, своєї невразливістю для світу, яким би недосконалим, фальшивим чи ворожим він ні обертався ...
Його бесіди, поголос про які вже переступила межі Аттика, викликали все більше роздратування у сколіархов інших афінських шкіл, небезпідставно побоювалися втратити частину своїх учнів. Однак, помітно оскудев до цього часу творчою думкою, і академіки та перипатетики були не в силах протиставити щось досить вагоме і переконливе проповідують буттям як мети життя. Та вони й не ставили перед собою такого завдання, достатньою мірою байдужі до іншого роду "думок", помітно втративши той священний запал, який робив пристрасної "побутової заняття буття "жит...
