тя великих основоположників їх шкіл.
Проте сама ця битва (яка, по всій ймовірності буде тривати вічно, поки жива людина і живий у ньому шукає розум) тривала, хоча дуже багато хто навіть не підозрювали про це безкровне, невидимому і найважливішому битві виступив фінікієць Зенон, також почав десь в ці роки вчити в строкатих-портик своєї філософії, по багатьом положенням прямо протилежній поглядам Епікура. Це був гідний супротивник Садослова, непримиренний і переконаний, що не поступався йому ні силою розуму, ні стійкістю духу. І суперечка їх, непримиренний діалог епікурейців і стоїків. p> Як стали називати з часом збиралися в Пеістром портику, затягнувся на довгі століття. По суті, це був все той же самий нерозв'язний суперечка Платона з Демокрітом, вічний спір між тими, хто шукає якогось потойбічним, неземною, всі роз'яснював сенсу в людської життя, і тими, хто визнає лише її самоцінність як таку.
Обмеженість, недосконалість емпіричного знання того часу роблять очевидну наївними багато з Епікурових матеріалістичних тлумачень, і зокрема в питаннях пізнання, в більшості випадків він швидше ставить питання, ніж відповідає на них. Але ж він ніколи і не переслідував мети досконального з'ясування природи всього сущого і що відбувається в нашому світі, головним для нього було виявити неспроможність ідеалістичних уявлень, розвіяти людські омани і страхи. Етика Епікура - це проповідь помірності і самообмеження (хоча на відміну від стоїків насамперед заради власної користі), і це прекрасно розуміли справжні його послідовники, пристрасно відкидали розхожі звинувачення Епікура в самому примітивному гедонізму.
Гедонізм - етичне вчення, яке метою життя і вищим благом визнає насолоди; добро визначається як те, що приносить насолоду, а зло як те, що приносить за собою страждання.
З Піфагора античні автори починали звичайно свій перелік так званих "Розрізнені філософів" (Що не належали і яким-то школам і не пов'язаних або ж майже не пов'язаних ні з якою іншою із сучасних світоглядних систем), які вони завершують Епікура.
При всій відмінності таємничих побудов Піфагора і тієї системи поглядів, яка зробилася згодом відомої під назвою епікурізма, всіх їх ріднило, об'єднувало "головне думка ": глибоке переконання в матеріальності вічно сущої і вічно мінливої вЂ‹вЂ‹з цієї самої матеріальності і доступні пізнанню закони. Їх об'єднувало бажання проникнути в ці закони, прокладаючи людству шлях до здійсненню кінцевою і, може бути, єдиною його мети стати матерією, саму себе осмислюється.
Епікур вважав негідним вільної людини участь у сучасній Афінської політиці. Демократичний поліс зживав себе на очах, народні збори, рада - все це зробилося до цього часу не більше ніж декорацією. Громадська діяльність звелася поступово до побілки будинків, лагодження доріг да розгляду нескінченних кляуз доносять один на одного співгромадян.
Епікур не міг не розуміти, що будь-які реформи вже марні, що історія еллінів приймає занадто несприятливий оборот, щоб можна було на щось сподіватися і будувати якісь плани справедливого і рівноправного суспільства на руїнах агонізуючого поліса.
І тому Епікур вважав за краще - і закликав до цього своїх послідовників - досконале відсторонення від політики, стверджуючи, що мудрій людині не варто ні засідати в зборах, ні виступати в суді. Тим більше що, навіть бери участь він у всіх цих справах із запалом і завзяттям, гідним Гіперіда, нічого не змінилося б на краще.
Висновок
Як ніхто інший з грецьких філософів, Епікур прагнув вказати людям шлях, найбільш, на його погляд, розумний і рятівний в їх тодішніх обставинах. Головне, як він вважав - це самому не робити зла, не бути несправедливим, дотримуватися здавна укладений між людьми неписаний договір про те, щоб "не шкодити один одному і не терпіти шкоди ", інакше стане взагалі неможливою ніяка суспільне життя. Це "не шкодити один одному" проходить як головна думка, як напучування, як майже, що благання через всі описи Епікура, відображаючи всю його біль, все гірке здивування при вигляді того, як люди (самі люди, а не якісь заздрісні божества, злісні гіганти, чудовиська або циклопи) ображають, принижують і врешті-решт, знищують один одного в безперервної, якийсь воістину фатальною боротьбі за уявні цінності, в тому шаленому змаганні, кінець якого покладе, мабуть, лише катастрофа. Йому так хочеться вірити, що якщо кожен свідомо і послідовно почне уникати робити зло, завдавати хоч якусь несправедливість оточуючих (будь то сусід, родич або раб), то зло і несправедливість у суспільних відносинах поступово зникнуть самі собою.
"Небагато людей і мало доктрини, - пише про філософській системі Епікура швейцарський еллініст А. Боннар, - Викликали як у сучасників, так і в наступні часи більше пристрасності і більше протилежних суджень, ніж Епікур і його вчення ".
І дійсно, для тих, хто вірив або...
