ення В«ПородженняВ», філософи стверджували В«причинністьВ» виникнення світу. В Індії дуже рано відзначено відмінність істинного буття від світу явленого. У гімнах Рігведи, істинне буття - сат - описується як відповідне законам, упорядочивающим світової хаос і перетворює його в космос. Ні-буття ж - асат - виступає втіленням сил, дезорганізірующіх космос. Пізніше, в Брахмане, про сущому йдеться, що воно є В«інше, ніж пізнане, а також вище пізнаногоВ». Китайські філософи розрізняли існування речей, В«наявне буттяВ», від неіснування, В«НебуттяВ». До останнього відносилося Дао (В«шляхВ») - вічно і безіменно, безтілесно і безформно, невичерпно і нескінченно в русі. В«Перебування Дао у світі подібно великому стоку, куди все суще вливається, подібно гірським струмках, стекающим до річок і морів В». В«Усе, що існує у світі народжується з буття. А буття народжується з небуття В». У питанні про сутність людини, її свободу або зумовленості давньокитайські мислителі розділилися, принаймні, на дві протилежні групи. Одні філософи виходили з того, що життя людини зумовлена ​​ще до його народження і в своїх вчинках він повинен слідувати вказівкам або Неба, або якихось інших підстав. Інші, хоч і закликали залежність людського життя від Неба, однак заперечували приречення Небом людської долі і наполягали на свободі вибору поведінки. До числа першої групи філософів ставився Конфуцій (VI - V ст. до н.е.). Його концепція В«небаВ» означає не тільки частина природи, але і вищу духовну силу, визначальну розвиток світу і людини. Але в центрі його філософії знаходиться не небо, не природний світ, а людина, її земне життя і існування. Ідеал людини, яким він його собі уявляє, - це соціальна істота, пов'язане міцними родинними і суспільними відносинами. Таким чином, розуміння сутності людини зливається у філософії Конфуція з соціальним призначенням.
Засновником іншого підходу до пізнання людини був філософ Мо Ді (V ст. до н.е.) і його учні, що створили школу моізма. За моізму - Небо нічого конкретно не визначає. Люди вільні у своєму виборі поведінки. Людина повинна оцінювати ситуацію, бути здатним пізнати навколишнє обстановку, розкрити відносини між усіма її сторонами і знайти критерії дій. br/>
1.3 Арабо-ісламський вчення
Арабо-мусульманська філософія - явище середньовіччя, а тому її становлення і розвиток значно відрізнялися від аналогічних процесів у стародавніх цивілізаціях Індії та Китаю. По суті інтелектуальна історія арабів почалася з часу появи ісламу, тобто з початку VII ст. Саме по собі мусульманське віровчення було продуктом взаємодії арабської культури, християнських іудейських ідей, що одержали досить широке поширення на Аравійському півострові до кінця VI століття. У монотеїстичних вченні Мухаммада відбилися радикальні зміни, пов'язані з розкладанням родоплемінних відносин і складанням єдиної для арабів державності. Створення умми - громади, складалася з послідовника пророка Мухаммада, - було першим кроком на шляху до об'єднанню людей за ознакою, відмінному від спорідненості, кровного зв'язку; то було початок становлення держави.
В основу ісламського вчення лягли Коран і сунна. Ідея пророка Мухаммеда полягає в зумовленості людського життя єдиним Богом - Аллахом, що зовсім не виключає того, що людина переслідує своє благо. Борючись за власне благо, людина понад те виконує ще волю бога. Ідея приречення не тільки не сковує активність індивідів, вона стимулює її. Божественне проведення діє за посередництвом речей і подій земного (емперіческіх, дослідного) світу. Звідси випливає висновок - для того, щоб догодити Богу, треба діяти відповідно об'єктивної мірою речей, робити свою справу. Бог зумовлює, але не визначає. В«Не покладає Аллах на душу нічого, крім можливого для неїВ» (2:286). Зате про можливе буде запитано в повній мірі. br/>
Висновок
Китайська, індійська та арабо-ісламська філософії визначили спрямованість вирішення численних філософських проблем, в тому числі і проблеми людини, практично у всіх країнах Південно-східного регіону. Будь східної філософії чужа думка про те, що життя спочатку безхмарна і страждання є лише прикрою випадковістю. Основною передумовою будь-якого життєвого прояву є баланс зростання та згасання, щастя і печалі, придбання і втрати. Виходячи з цього, мудрець бачить подвійність всього сущого і живе в гармонії з цією даністю. Саме такий підхід дозволяє жити щасливо і незалежно від чорних і світлих смуг в долі людини.
Таким чином, в східній філософії людина розглядається в основному фаталістично. Він підпорядкований у своїх діяннях або Небу, або умовами життя, або Дао. Свобода людини східної філософії залишається невідомою. Разом з тим, давньосхідна філософія орієнтована на вдосконалення внутрішнього світу людини. Вона справила величезний вплив на наступні вчення про нього, а також на формування способу життя, способу мислення, культурних зразків і традицій кра...
