про владу і підпорядкуванні і мн. ін елементи системи світовідношення етносів даного регіону, що, у свою чергу, послужило підставою специфічного соціального та політичного устрою суспільств, іменованих Східними деспотіями.
Відомо також, наскільки по-різному різні народи сприймають такі феномени, як простір і час: варто порівняти з цієї точки зору, скажімо, ставлення до простору російської людини і японця. У першому випадку - почуття влади безмежного простору над людиною, підмічене Н.А. Бердяєвим: В«Російська душа пригнічена неосяжними російськими полями і неосяжними російськими снігами, вона потопає і розчиняється в цій неосяжності ... Геній форми - не російський геній, він насилу поєднується з владою просторів над душею. І росіяни зовсім майже не знають радості форми В». У другому випадку - прояв величезної винахідливості у найбільш раціональної організації обмеженого простору, що яскраво проявляється, зокрема, в японських інтер'єрах, де легкість форм і конструкцій поєднується з оптимальним колірним рішенням, що дозволяє В«розсунутиВ» простір.
Ритм життя, її циклічність також входять до системи національного світовідношення, формуючи її особливість. Тривалість періоду дитинства, вік для вступу в шлюб, термін настання старості та ін визначаються самим глибинним сприйняттям народом часу, його унікальним ставленням до часу. Більше того, саме різноманіття філософських концепцій простору і часу вказує на локальність просторово-часових сприймань, і ця локальність має своєї проекцією ідею локальності самого простору і часу. В«Час не є. Час має місце ... - Пише М. Хайдеггер. - Оскільки протяг саме є вміщення, у власне часу вже таїться маєток місця В». Визначаючи буття як В«буття-осьВ», як людське буття (Dasein), як присутність, М. Хайдеггер вводить в істота буття істота часу як прісутствованія (Anwesen), як В«маєтки місця В». Буття для нього завжди - В«тут і теперВ», а це означає, що час завжди локально, завжди - чотиривимірному.
Первинне, саме загальне феноменологічний опис національного світовідношення дозволяє виділити кілька, основних, на наш погляд, груп міроотношенческіх переваг народу. Першу ми умовно позначаємо як сукупність образів і переваг В«у сфері трансцендентного В». Ця група орієнтації і переваг національного світовідношення глибинним чином конституює сам феномен особистості, що належить до даного етнічною спільноті, утворює В«метафізичний фундамент В»національного світовідношення. br/>
3. У чому виражається синтетизм російського світовідношення?
Російська філософська думка завжди тяжіла до синтетизму. І це не випадково. Тому що вона завжди була саморефлексією В«російської цивілізаціїВ» - унікальної євразійської, громадської цивілізації, у якої діють свої системні закони розвитку і своя логіка Історії, які визначаються В«великим просторомВ» і В«великим часомВ» російської Євразії, яка ніколи не була ні Сходом, ні Заходом, а їх великим історичним Синтезом. Синтетизм російської філософії - від общинного, колективістського характеру не тільки самосвідомості російського народу і всіх народів Росії, а й самих основ Буття Росії. Тому російська філософія породила російську філософію якості, чия синтетичність попередила тяжіння до синтетичності сучасної філософії якості на 60-70 років. Н.А. Бердяєв пов'язував якість буття людини з творчістю. Він уже ставив питання про якість історії. Н.К. Реріх писав про В«якість століттяВ», В«якості культуриВ», майстерності як найбільшому зосередженні якості, бажаності праці, любові до праці як головному умові його якісності. І.А. Ільїн ще в 30-х роках пов'язав майбутнє Росії з якістю, яке він тлумачив широко, пов'язуючи його з Духом і Духовністю російської людини і Росії в цілому.
Ставлення людини до сущого, до Абсолютного (до Бога, до субстанціальним основ буття і т.п.), до проблемам життя і смерті, до сенсу життя, до часу, до минулого і майбутнього, до любові, до страждання, до самотності, до проблем страху, нудьги, заздрості, впевненості в собі, образи, приниження, життєвого успіху, сили і слабкості, образи добра і зла, істини, гносеологічні орієнтації і мн. ін, далеко не завжди що носить відрефлексувати характер, визначає фундаментальний В«особистісний стрижень В»людини, реально поділяєВ« своїх В»іВ« чужих В», формує вигляд різного роду національних еліт і контреліт, регулює саму повсякденність.
Іншу групу міроотношенческіх переваг народу становить сукупність В«соціальних пристрастейВ», сформованих в етнічній культурі. У неї ми можемо включити такі складові, як національний образ суспільної солідарності (до нього входять, зокрема, уявлення людини про умови та форми соціальної консолідації), образи В«чужогоВ» і В«ворогаВ», соціальної небезпеки, глибинне ставлення членів етносу до відкритої участі людини в соціальному і політичному процесі, до соціальних змін, до різних форм соціальності (До сім'ї, релігії, державі, армії, науці, освіті), до різних ...
