соціальним спільнотам (наприклад, до інтелігенції, багатим і бідним, до представникам інших етносів), образи В«натовпу і одинакиВ», влади і підпорядкування та ін
Ще одну групу архетипів національного світовідношення становить сукупність орієнтації в області повсякденних міжособистісних відносин. Ці переваги формують В«тканинаВ» самої повсякденності, а від того, як людина поводиться в В«глибинах глибинВ» буденності, від того, як він вибудовує свою В«щоденну суєтуВ», логіку безпосереднього життєвого поведінки і здорового глузду, дуже сильно залежить і його включеність в цілісний соціальний процес.
До цієї групи міроотношенческіх орієнтації ми можемо віднести такі національні образи, як образи чоловічого і жіночого начал в їх співвідношенні, образи дитинства і старості, материнства і батьківства, товариша, друга, ділового партнера, образи життєвих негараздів і удач, ставлення до міжособистісної боротьби, до В«дружньої трапезиВ», образи В«ближнього і далекогоВ», ізгоя, В«вискочкиВ», шарлатана, імітатора, харизматичної особистості, ставлення до чуток і пліток і мн. ін
Нарешті, ще одну, і далеко не останню, групу міроотношенческіх пристрастей народу становлять В«Формально-побутовіВ» пристрасті, такі, як мода (в одязі, архітектурі, стилях мистецтва, наукових напрямках, професійних та дозвіллєвих заняттях, міміці і жестах), орієнтації в структурі харчування (сукупності смакових уподобань), орієнтири у вихованні дітей, уподобання в розвагах, образи повсякденному зв'язку людини із землею, побутового комфорту і ін
Узагальнений опис окремих складових феномену національного світовідношення дозволяє говорити про нього як про дійсно комплексному явищі, жоден з елементів якого не може бути довільно відірваний або В«замінений на іншийВ».
Історичний шлях кожного народу звивистий і непередбачуваний. Доля змушує етнос колись одного разу залишати місце його народження, розколює його політичними і духовними кордонами, кидає в жорстокі руки ворогів. Але все ж таки поки народ зберігає свій неповторний вигляд, він залишається живий індивідуальністю. Зберігає до тих пір, поки жива основа основ його буття - цілісне і струнке національне світовідношення, система образів Бога і світу, простору і часу, людини і його долі, життя і смерті, добра і зла, свободи і справедливості, Батьківщини, державності, сім'ї, становості, історії та майбутнього, своїх і ворогів і мн. ін
Міроотношеніе народу визначає В«логікуВ» повсякденності, логіку, в якій кожен крок, кожен вчинок людини сповнений глибокого, нехай часто - і невимовного, духовного сенсу, в якій, по суті, немає місця випадковому, позасистемна, чужому.
Якщо існує ця, заповідана предками, цілісність національного світовідношення, якщо не розбита вона злою волею недругів або недбальством нащадків, вона все одно рано чи пізно проявить себе крізь пласти минущих цінностей і запозичених умонастроїв.
Фундаментальні основи культурних форм, структури соціальності, історичний шлях народу, в кінцевому підсумку, визначаються тим типом особистості, який специфікує носіїв тієї чи іншої етнокультурної спільності. Але сам він формується історично в процесі етногенезу під впливом цілого ряду факторів: географічного середовища, національної традиції, іноетнічних впливів і т.д. Особость глибинного відносини В«людина-світВ» викристалізовується не тільки і не стільки в логіці життєвого шляху індивіда, в структурах повсякденності, на рівні несвідомого, у процесах переживання, життєвого вибору і пр. Вона виховується, насамперед, В«духом його народуВ», етнічним мироотношением, яке аж ніяк не завжди носить рефлексивний характер, але яке, між тим, задає і саму повсякденність, і таїнство проживання і переживання людиною її життєвої дороги. p> Ступінь стійкості національного світовідношення виступає мірою стійкості самого етносу в той чи інший період його історичної долі, а В«вагаВ» у ньому інонаціональних елементів визначає міру інтегрованості етносу в іноетнічному середовищі. Міроотношеніе народу конституює цілісність етносу не тільки в просторі, але і в часі, органічно В«пов'язуючиВ» його попередні та наступні стану.
Міроотношеніе кожного народу, в тому числі (і це особливо підкреслював у свій час М. Хайдеггер) - і допомогою В«йогоВ» знакових систем, є і потужним етноконсолідірующім чинником, тієї етнічної константою, яка обумовлює неповторність кожної національної культури та історичної долі.
Міроотношеніе народу концентрованим чином виражається в національній традиції, у якій безпосередньо кодується минулий етнічний досвід, зберігаються і діахронному передаються зразки діяльності народу.
Отже, національне Міроотношеніе, по-перше, визначає специфіку кожного окремого етносу, по-друге, обумовлює його відносну стійкість в просторі і в часу, по-третє, формує оптимум міжетнічної взаємодії.
Метафізичні комплекси складають фундамент національного світовідношення. Будучи сверхісторічной чинності...
