>
У першому розділі другої книги Аристотель міркує про сутність душі. "Матерія є можливість, - пише він, - форма ж - ентелехія, і саме в двоякому сенсі - в такому, як знання, і в такому, як діяльність споглядання ... Душа є перша ентелехія природного тіла, володіє життям" [1 ]. Іншими словами, сокира, як неприродне тіло, не володіє душею. А рослини, тварини і люди володіють душею, але різною мірою. Душа і тіло, подібно оку і його сутності (зору), складають живу істоту. Таким чином, душа і тіло нероздільні. p align="justify"> Другий розділ розглядає відмінність душ рослин, тварин і людини. Тут у загальних рисах вибудовується схема видів душі, яку Арістотель використовує і розширює в наступних розділах. Він зазначає відмінну особливість душі рослин - здатність до харчування. Тварини ж характеризуються крім харчування ще і відчуттям і (але не завжди, адже і така істота, яка володіє відчуттям, але перебувати на місці, ми називаємо твариною) рухом. Таким чином, він робить висновок, що душа є не тіло, а щось що належить тілу і перебуває тільки в певного роду тілі (природному і має у можливості життя). p align="justify"> У третьому розділі Аристотель міркує про співвідношення здібностей рослин і тварин: харчуванні, розмноженні, відчутті, слуху, нюху, уяві і т.д. Як вже було зазначено вище, рослинна здатність це харчування, тваринна - відчуття, а людська - роздум. Між цими здібностями існує такий взаємозв'язок, що більш складна здатність укладає в собі простішу. Наприклад, володіння відчуттями увазі володіння рослинної здатністю. Тоді як більш прості здібності можуть існувати окремо від складніших здібностей. Наприклад, соняшник має рослинну здатність харчування, але не має відчуттів, але, тим не менш, зростає і розмножується. p align="justify"> У четвертому розділі більш детально розбирається рослинна здатність харчування та відтворення. Ці дві здібності знаходяться в взаємозв'язку, оскільки живлення підтримує життя не тільки харчується істоти, але і сприяє породженні йому подібного. Для харчування необхідно, щоб їжа засвоювалася. Це, говорить Аристотель, відбувається за рахунок тепла, яким володіють всі одухотворені живі істоти. p align="justify"> У п'ятому розділі Аристотель розповідає про відчуття в загальних рисах. Його займає механізм дії відчуттів, то, як ми бачимо, чуємо і обоняем. Якщо подібне відчуває від подібного, то чому органи чуття не сприймають самі себе? Він каже, що наші відчуття це можливість дії, а їх ентелехія - чинна на органи чуття. Так само і знання: зі стану можливості (теоретичного знання) воно переходить в дійсність (практичне застосування знань). Різниця між мисленням і відчуттям в тому, що мислення не вимагає для дії зовнішнього предмета і людина може мислити в будь-який час. Відчуття ж неможливо в дії без відчутного, що знаходиться у зовнішньому середовищі. Відчуття є деяким чином і "претерпеваніе" і "зміна". p align="justify"> Шоста глава представляє с...
