няти душу світу і розум. Розум, за Тімею, є просторова величина, і рухається по колу. Аристотель задається питанням: "Справді, якби розум був просторової величиною, як би він мислив будь-яку зі своїх частин? Частин в сенсі просторових величин або в сенсі точок, якщо і точку слід називати частиною [просторової величини]? "[1]. Якщо розум схожий на коло в русі, то одне і те ж круговий рух буде повторюватися, ми будемо мислити одне і те ж і безперервно (так як рух кола безперервно). Отже, ми бачимо, що душа не може бути просторової величиною і кругом, так як відчуття і бажання не мають замкнутої природи. У пізнання і відчуття є початок і кінець, інакше ми б відчували і пізнавали нескінченно. Неясною залишається взаємозв'язок руху душі і "кругообертання неба", а також зв'язок душі з тілом. p align="justify"> Глава четверта описує ще один популярний погляд на душу як на гармонію, поєднання протилежностей. Гармонія суть поєднання речей, яким властиво рух і місце, і які ідеально приладнані один до одного, або це суміш, співвідношення частин. Тут Арістотель знову звертається до Емпедоклу, який вважає що душа це співвідношення частин. Якщо у плоті інше співвідношення частин, ніж у кістках, то і душі у них різні, - говорить Аристотель. Якщо душа є щось відмінне від суміші, тоді чому вона зникає разом з тілом? p align="justify"> З того, що було сказано раніше, очевидно, що душа не є гармонія і не здійснює кругообіг. І хоча душі властиво рух, душа може лише рухати тіло, так як просторове рух (окремо від тіла) для неї неможливо. p align="justify"> Коли говорять, що душа страждає або вчитися або співчуває, це ще не є доказом руху душі. Адже правильніше сказати, що людина страждає душею. Далі, душа не старіє і не вмирає сама по собі. Старіє і вмирає лише фізичне тіло, як її носій. Подібно душі і розум не старіє сам по собі, так як роздум і емоції - це стани істоти, яка володіє розумом, а зовсім не стан розуму. З цього зрозуміло, що душа не рухається, а тим більше не може рухати сама себе. p align="justify"> У п'ятому розділі більш детально розглядається думка про душу як про поєднання елементів. Аристотель критикує цю думку, вказуючи, що: "Припустимо, що душа пізнає і сприймає те, з чого складається кожна окрема річ. Але чим душа пізнає або сприймає складене ціле, наприклад: що таке бог, людина, плоть або кістка? Тому немає ніякої користі від того, що елементи будуть перебувати в душі, якщо в ній не буде також їх співвідношень і поєднань; справді, кожен елемент пізнає собі подібне, але ніщо не пізнає кістки або людини, якщо вони не будуть також перебувати в душі "[1]. Далі він розмірковує про те, чому не всі предмети (одухотворені і неживі) мають душею. Ніхто з більш ранніх філософів цього не пояснює. Чи має душа частини, у всіх живих істот душа однакова? На ці та багато інших питань Аристотель намагається відповісти у другій книзі свого трактату. br/>
Друга книга: види душі і природа відчуттів
