ність, вічність Царства Ідей Платон безпосередньо пов'язує з безсмертям душі.
У діалозі "Федон" Кебет, один зі співрозмовників Сократа, просить філософа довести, що душа після смерті "не розсіюється, немов дихання або дим, розлітається, і її вже рішуче більше немає", на що Платон вустами Сократа призводить йому чотири докази безсмертя душі:
Перший аргумент "Федона" полягає в наступному. У нашому світі все виникає з своєї протилежності і перетворюється, при знищенні, у свою протилежність. Тут немає винятків, інакше всі життєві процеси прийшли б до одного стану, вони припинилися б, і світ став би одноманітним і нерухомим. Для Платона це стан немислимо, по-цьому, будь виникнення і знищення відбуваються з протилежності в протилежність. Следователньо, мертве виникає з живого, а живе і живі з мертвого. За Платоном, в такому випадку, очевидно, що душі не зникають, але перебувають в Аїді, а з них знову виникають живі. p align="justify"> Другий аргумент говорить, про те що душа безсмертна. Людину можна примусити, дати правильне рішення будь-якої проблеми, у будь-якій області науки, незнаючого про неї нічого шляхом навідних питань. Це означає, за Платоном, що в душі людини до його народження і земного шляху перебувають усі істини, отже, душа безсмертна. Коли ми стверджуємо про якісь речі чуттєво-сприйманих, що вони, наприклад, рівні, ми одночасно знаємо, що їх рівність відмінно від повного, істинного і досконалого рівності, отже, ми відразу ж відрізняємо рівні речі від рівності як такого, бачачи неповне здійснення рівними речами самого рівності. Якщо це так, то оскільки все це, за Платоном, відбувається в нас з самого першого відчуття, то знання самої рівності, з яким ми порівнюємо рівні речі, дані нам у відчутті, повинно передувати першому відчуттю, а значить, перебувати в нас ще до народження, що можливо, якщо тільки наша душа безсмертна.
Третій аргумент - все суще поділяється на два види: самототожності і просте і на мінливе і складне. Оскільки тіло ближче до мінливого і складного, душа, навпаки, найбільше походить на незмінне і просте, яке в силу своєї простоти не може розділитися на якісь частини і знищитися. Крім того, незмінне і просте осягається тільки мисленням, тоді як складне і знищувати відчуттям. Душа, яку не можна ні бачити, ні чути, отже, опиняється в числі невидимого, незмінного і простого. Потім, душа, за Платоном, відчуває найбільшу радість у пізнанні й мисленні, відчуття ж псують і оп'яняють душу, значить, прагнучи до вічного і безтілесного, вона прагне до подібного собі, значить, вона сама вічна і незмінна. p align="justify"> Четвертий аргумент, оскільки душа є начальство, а тіло подначальних їй, то саме душа більше скидається на божественне, якому властиво панувати, а не на смертне, якому судилося тільки коритися. Четвертий аргумент будується на припущенні теорії самого по собі сущого чи ейдосів. Якщо прийняти теорію про існування сутно...
