стей, тотожних самим собі, з неї випливає, що ці сутності не можуть прийняти в себе того, що їм протилежно. У першому аргументі говорилося, що з протилежних речей відбуваються протилежні речі, але самі протилежності, як тут стверджується, не можуть набути властивостей своїх антиподів. Рівність саме по собі ніколи не буде нерівним, а парність не перейде в непарність. При цьому є певні речі (Платон у В«ФедонВ» іменує їх формами), які, хоча і відмінні від самого ейдоса, проте завжди мають його властивості і точно так само як він, не приймають його протилежності. Наприклад, число три ніколи не може, залишаючись собою, прийняти в себе парність, а число чотири - непарність. Також і душа, головним властивістю якої, за Платоном, є оживотворення, хоча і не тотожна з життям самої по собі, тим не менш, як і саме життя, не може прийняти в себе протилежне життя властивість, тобто смерть. Отже, душа безсмертна. p align="justify"> Ще один аргумент, який доводить безсмертя душі, був приведений Платоном в діалозі В«ФедрВ». Усі тіла наводяться в рух або ззовні (неживі), або зсередини (одухотворені), тобто вони або рухаються якоїсь зовнішньої силою, або рухаються самі по собі. Початком цього руху самого по собі треба визнати душу. Все, що рухається чимось зовнішнім, може припинити свій рух, тоді як саморушне є для себе початком руху. Якщо душа є початок, то вона не може статися від чогось ще, інакше вона не буде початком, тобто не може виникнути, а те, що не може виникнути, і не загине. Отже, душа безсмертна. br/>
. Концепція людини
2.1 Дуалістичне розуміння людини
Платон дуалистично розуміє ставлення душі до тіла. Тіло це не просто обитель душі, а швидше за все в'язниця душі. Поки ми маємо тіло, ми мертві, бо фундаментально ми є завдяки душі, а душа, поки вона в тілі, - вона як у могилі, значить, умерщвлена. Таким чином, смерть тіла є життям, тому що душа освобождаетсяот неволі. Тіло - це зло, джерело нездорових пристрастей, безумств, від чого гине душа. Така оцінка тіла Платоном. Його теореми засновані на розрізненні душі і тіла більшою мірою, ніж на таємниці вчення душі як демона і тіла як могильного склепу. Платон заявляє, що В«турбота про душуВ» означає очищення. Це досягається через розрив з чуттєвим і з'єднанням з духовним. Для Платона процес пізнання з часом стає процесом перетворення. У тій мірі, в якій пізнання приводить від чуттєвого до надчуттєвого, також один світ перетворюється в інший, від ілюзій ми потрапляємо в справжнє, справжнє. У цьому і полягає чеснота. br/>
2.2 Парадокси "втечі від тіла" і "втечі від світу" і їхній зміст
Перший парадокс виразно виявляється в діалозі "Федон". Душа повинна уникати тіла, наскільки це можливо, справжній філософ бажає смерті, а справжня філософія - це "вправу в смерті". Смерть - лише епізод, онтологічно має відношення тільки до тіла; вона не тільк...
