нтелехія не в змозі збільшувати різноманітність складу даної системи, але вона може збільшити шляхом регуляції різноманітність у розподілі елементів наявного складу, так зване диференціювання. Саме диференціювання переступає межі неорганічного. Вплив ентелехії на яку-небудь систему відбивається на першій таким чином, що виконаний, совершившийся акт своїм існуванням усуває потребу в його виконанні, тобто змінюється завдання ентелехії. Затормажівая і растормажівая природні процеси, ентелехія здійснює "каузальність цілісності". p align="justify"> "Цілісність" і "індивідуальність" вбачаються інтуїтивно. Ентелехія може бути тільки мислима, завдання полягає в тому, щоб пояснити природно-каузальний ефект цього мислимого фактора. Ентелехія не їсти просторове, тобто екстенсивне поняття і тому до неї не застосовні всі види просторових взаємин, до яких належить і подільність, тобто цілого, осяжний частини. Розсуд зв'язку мислимого з емпірично спостережуваних він досліджував в рамках так званого "вчення про порядок", до якого входили методологія науки, етика і естетика. Я - пасивно, недіяльного, воно "має" щось, причому вбачає в ньому "порядок". Усвідомлювати знання і значить, згідно Дріш, філософствувати. Знання є знання про порядок. Воно досягається "полаганіем", тобто акцентуванням остаточної відособленості маємо щось. Розрізняючи "тепер" і "колись", можна прийти до поняття "становлення" як порядку особливого типу, що зв'язує підставу зі слідством. Це дозволяє мислити різні типи каузальності, в тому числі і "каузальність цілісності", де підставою становлення є ентелехія. p align="justify"> "Вчення про порядок" Дріша не їсти ні теорія пізнання, ні онтологія. Але, слідуючи внутрішній логіці своєї концепції, він приходить до трансформації її в напрямку вчення про "дійсності". За емпірично даними необхідно побачити "недійсне", "абсолютна". Пізнання "дійсного" індуктивно, і висновок про нього гипотетично. Віталізм Дріша був популярний в перше десятиліття ХХ століття, а його логічні і онтологічні ідеї - в 20-і роки. p align="justify"> Згідно Дріш, в процесі розвитку відбувається перехід інтенсивного (непросторових) різноманітності в екстенсивне. Цей перехід властивий тільки живим системам і здійснюється під дією специфічно вітального чинника - ентелехії. Живим організмам властива "цілісна причинність", тоді як неживим тілам - "причинність елементів". p align="justify"> В основу "практичного віталізму" лягли основні принципи ембріонального розвитку - "доля частини є функція її положення в цілому" і "принцип еквіфінальних", відповідно до якого, розвиток може призводити до однакових кінцевим біоформи, незважаючи на різкі відхилення від нормального його ходу. Звідси випливало, що властивості цілісної живої системи несвідомих до суми властивостей її частин, що живе "ціле" володіє власними специфічними властивостями, зникаючими при його розчленуванні. p> Такий погляд на живі системи дозволив поставити питання про природу цілісності живи...
