ої логікою, яка дозволяє протилежності між сутністю і явищем, матерією і формою, антиноміями і єдністю розуму, він починає створення логічної теорії історичної динаміки. p align="justify"> Насамперед Г. Гегель робить спробу раціоналізувати динаміку історичного процесу і наявного буття взагалі, спробу логізіровать історію. Як зазначає В. Віндельбанд, В«діалектичний процес розвитку був у Гегеля логічним, перехід від однієї форми до іншої був завжди разом з тим і раціональної критикоюВ». p align="justify"> Г. Гегель йде в двох основних напрямках: згідно пантеїстичної філософії тотожності перетворює будь-яку реальність у дух; і, потім, поглиблюючи теорію пізнання, пропонує в якості інструмента дослідження логічну тріаду - В«теза - антитеза - синтезВ». Тим самим Г. Гегель проголошує історію доступною пізнанню на підставі принципу, згідно з яким тільки дух розуміє себе і свої породження. Історія, а в подальшому і світ взагалі, постає як породження духу, який в розкладанні на протилежності здійснює і відновлює своє власне єдність. p align="justify"> Г. Гегель бачить сутність світового духу в тому, щоб ніколи не заспокоюватися; сутність духу - це принцип руху, розбіжного і збирається, упадана долу і підноситься до вершин розуму: В«Загальної думкою, категорією, насамперед що вважалася при цій безперервній зміні індивідуумів і народів, які існують деякий час, а потім зникають, є зміна взагалі В».
Для розуміння сенсу історії істотним стає закон руху: у ньому спочатку і конкретно об'єднуються в кожній точці індивідуальне і загальне, і в той же час одиничне випливає з руху і повертається в рух. Бо тільки рух і є справді ціле, а кожна точка, кожен відрізок його - лише форма зміни цілого. p align="justify"> При цьому дух рухається і розвивається в масах, народи і групах: В«Ми повинні виразно пізнавати конкретний дух народу, і так як він є дух, він може бути розуміємо тільки духовно, думкою .... Але вище досягнення для духу полягає в тому щоб знати себе, дійти не тільки до самоспоглядання, але і до думки про самого себе. Він повинен здійснити і він робить це;
але це вчинення виявляється в той же час його загибеллю і виступом іншого духу, іншого всесвітньо-історичного народу, настанням іншої епохи всесвітньої історії. Цей перехід і цей зв'язок приводять нас до зв'язку цілого, до поняття всесвітньої історії як такої В». p align="justify"> Принципом періодизації історії виступає становлення народів і держав. Центральним історичним інститутом при цьому є держава. Воно з'являється у світі людських інтересів і пристрастей, виникає в боріннях і тертя як інститут умиротворення і порядку. Держава - діалектичну єдність протилежностей спільності і індивідуума, перше самовпорядкування і концентрація розуму. p align="justify"> Саме воно виступає передумовою для всіх подальших розгортанні цінностей розуму - релігії, мистецтва, науки: В«Для державного життя як такої необхідно формальну освіту, а отже...
