, і виникнення наук, і розвиток поезії і мистецтва взагаліВ».
Держава у Г. Гегеля глибоко національно, бо вже в додержавному, географічно і етнографічно обумовленому груповому єдності міститься духовний паросток, дух народу, його національний геній. Він формує і перетворює себе в правову державу з властивим йому точною відповідністю між завжди особливої вЂ‹вЂ‹правової ідеєю і загальнонаціональним духом. p align="justify"> Природне право замінено у Г. Гегеля індивідуалізацією розуму: історичне право належить тільки тим націям, духовний зміст яких (і завжди відповідна останнього фізична міць) досить глибоко і значно для того, щоб висловити нову форму самотворення божественного духу .
При цьому якщо держава - об'єктивний розум, то культурні цінності - розум абсолютний. У них розгортається внутрішній зміст космічного тотожності природи і духу, спокою і руху. Культурні цінності не вступають в протиріччя з первісним націоналізмом і духом держави, оскільки абсолютний розум є щось завжди конкретне, що виростає в умовах певної державності. p align="justify"> Можна погодитися з Е. Трельч, який підкреслює, що гегелівська концепція філософії історії культурно-історична або, скоріше, духовно-історична, В«за допомогою якої всі пориви романтики намалювати духовну, витікаючу з несвідомого і тому таємничими узами об'єднану і слитную життя, намалювати її в цьому її внутрішньому пориві - всі вони були покладені в строгому порядку і обгрунтовані логічно В».
Одночасно гегелівська концепція філософії історії глибоко універсальна, оскільки її вінцем виступає ідея вселюдської або універсальної історії. З протилежностей і боротьби між націями викристалізовується діалектично приховане єдність людства. Останнє, за Гегелем, мислимо лише як синтез протилежних, і саме тому єдиних колективних індивідуальностей. p align="justify"> Рівним чином, і релігія, мистецтво, філософія залишаються національно забарвленими, але лише в з'єднанні своїх квітів утворюють В«чистий, ніде насправді не зустрічається світлоВ», тому що світло абсолютного розуму завжди заломлюється.
Ідея вселюдської або універсальної історії в гегелівських В«Лекціях з філософії історії" не стільки апріорна конструкція світового процесу, скільки осмислений, з деякою вищої точки зору, результат емпіричного дослідження. Гегелівська діалектика дозволяє виокремити з маси фактів, що доставляються історіями народів, ті факти, в яких стає видимим внутрішнє космічне зміст розвитку. p align="justify"> Е. Трельч, справедливо зазначав, що ця книга Г. Гегеля не може не зайняти місце історичної монографії: В«Суворість відбору - приголомшлива; як мало залишається від світу в якості має значення! І вирішальним моментом у цьому обранні народів у бутті є зміст і глибина сенсу, завжди тотожного самому собі і здобуває нову індивідуальну принадність у зміні форм своєї свідомості. Героїчна і важка хода світового ду...
