ою органів почуттів), духовної активності - ноези і смислового компонента - Ноемі (якась зв'язок між інтенціональних актами свідомості і реальним предметом). У реально протікають інтенціонального переживання всі ці компоненти безперервно взаємодіють.
Інтенціональних переживання диференціюються у феноменології на два принципово різних типи: 1) світ простих вірувань (докса) і теоретичних роздумів, для яких характерна природність актів свідомості, та 2) оцінюють або волютатівние переживання, які феноменологи називають також "особистісними переживаннями".
Якщо переживання першого типу притаманні пізнавальної та практичної діяльності людини і повинні оцінюватися як істинні або помилкові, то переживання другого типу беруть участь у формуванні людини як особистості і тому підлягають оцінці на основі зовсім інших критеріїв, а саме цінності, добра і т.п. Різниця між типами інтенціональних переживань має у феноменології принципове значення, бо саме воно, вважають феноменологи, лежить в основі диференціації явищ дійсності на природу і дух, тіло і свідомість, а отже, й в основі поділу наук на природні і суспільні.
Проблема інтенціональності, що розуміється більш широко, ніж интенциональность свідомості, є сьогодні однією з найважливіших, і притому вкрай складних, наукових проблем. Вона активно обговорюється сьогодні не тільки в феноменології, але і в аналітичній філософії, представники якої прагнуть проаналізувати характер відповідності між об'єктивною реальністю, сприйнятої людиною за допомогою органів почуттів, і тими розумовими процесами, які характерні для внутрішнього світу людини і які управляють його поведінкою.
4. Интенциональная структура свідомості
Свідомість для феноменолога - це динамічний потік переживань, те, що актуально зізнається в даний момент, є всього лише невелика частина потоку свідомості. Сама ж суб'єктивність включає в себе величезну кількість неусвідомлюваних процесів, наші колишні психічні стани. Весь цей вкрай складний і постійно змінюється потік свідомості і є тією останньою основою, на якій покоїться, на думку феноменологов, вся пізнавальна і практична діяльність людини. Переживання свідомості не можна розглядати ізольовано, оскільки вони за своєю природою є динамічно інтенціональних утвореннями, сукупність яких становить різноманітний потік свідомості. Дослідження основних структур діяльності свідомості припускає виділення тих елементів, з яких складаються ці структури.
Подібної основою у феноменології визнається просте чуттєве сприйняття, виходячи з якого можна обгрунтувати всі інші акти свідомості. У сприйнятті вбачається єдино законний фундамент всієї теоретичної і практичної діяльності людини.
Кожне інтенціональне переживання, як вказувалося вище, містить в собі два реальних компоненти: ноезу - активність Я (Сюди належать усі форми интенциональной активності суб'єкта, наприклад, його інтереси) і гиле - чуттєві дані, які в широкому сенсі можна розуміти як сприймається взагалі. Цим двом реальним компонентам протистоїть компонент - Ноемі, яка виступає в ролі того интенционального єдності, в якому мається на увазі дійсність. У Ноемі сконцентровані результати активної діяльності свідомості, його ноетіческого творчості.
Синтетична діяльність свідомості результується в Ноемі. У феноменології виділяються два типи синтетичної діяльності свідомості - тетического і формальна. Акти свідомості, що лежать в основі формального синтезу, не дають ніяких вказівок щодо конкретного існування предмету. Завдяки ж тетического актам свідомості з'являється переконаність у реальному існуванні предметів. Суть тетіческіх актів полягає в тому, що в них світ розглядається в якості існуючого ще до того, як стверджується існування окремих предметів. Зазвичай існування світу сприймається як саме собою зрозуміле, що характерно насамперед для повсякденної діяльності людини.
тетического акти можуть бути диференційовані за модальності, що знаходить своє ноематіческое вираження в затвердження, запереченні або сумніві. У даних актах, з одного боку, можна приписувати інтендірованному предмету реальне існування (у цьому випадку йдеться про позиційно свідомості), а з іншого - говорити про предмет, що не стверджуючи його реальне чи навіть можливе існування (це буде нейтралізовані свідомість, найважливішою формою якого є фантазія). В основі нейтралізації лежать акти свідомості, які не вирішують питання про існування чи неіснування предмета. Свідомість обмежується тут порожнім фантазуванням. p> У свою чергу, тетического і формальні синтези свідомості можуть мати різні форми:
1). Расчленяющий, або дискретний, синтез. Всякий предмет як певну єдність (ідентичність) завжди дано в своєму оточенні, в його зв'язках і відносинах з іншими предметами. Встановлення ідентичності предмета можливо лише за допомогою різноманітних тетіческіх актів свідомості, в яких, з одного боку, різні предмети об&#...
