39;єднуються в єдність (що досягається завдяки кон'юнкції - спілці "і"), а з іншого боку, роз'єднуються (що досягається застосуванням диз'юнкції - спілок "або", "Або, або"). Саме на ці акти свідомості спирається математичне мислення, яке оперує числами, які є певною сукупністю предметів взагалі, безвідносно до їх матеріальним змістом.
2). Синтез відносин, завдяки якому встановлюються такі відносини між явищами, як каузальність, умова, мотивація та ін Ноематіческім корелятом подібної синтезуючої діяльності свідомості є союзи "якщо, то" і "тому що". Сфера застосування цього синтезу широка; по суті, вона охоплює всю сферу інтелектуальної та практичної діяльності людини.
Інтенціональних переживання значно різняться між собою залежно від їх місця в структурі свідомості та виконуваних функцій. Гуссерль ділить їх на три основні класи: мислення, відчуття і воління. Кожному класу цих психічних феноменів відповідає свій досвід, своя установка свідомості, яка визначається специфічними ідеалами. Так, теоретичне мислення базується на предметному досвіді і орієнтується на теоретичні ідеали, емоційна сфера спирається на аксіологічний досвід і орієнтована на цінності. *
Хоча інтенціональні переживання грають досить різну роль у цілісній життя свідомості, між ними можна встановити певний порядок підпорядкування. Основу свідомості завжди утворює докса, тобто світ простої вірування, завдяки якому виникають різні способи переживань дійсності; так, почуття радості передбачає існування відповідного предмета, будь то в реальному сприйнятті, у спогаді або в фантазії. Хоча свідомість у своїй діяльності спирається на доксіческого акти, в чистому вигляді вони не існує, так як докса завжди змішана з певними роздумами, певними ціннісними переживаннями.
Феноменологія, по суті, розривають ті складні взаємини, які існують в пізнавальній діяльності між психікою, свідомістю і проблемною ситуацією, абсолютизує важливість процесів свідомості на шкоду більш глибоким верствам психіки, і перш за все на шкоду предметності, змістовній стороні справи. У цьому відношенні психоаналітична критика на адресу феноменології має під собою досить вагомі підстави, точно так само, як і критика з боку реалістично орієнтованих філософів науки. Правда, у феноменології робляться спроби не тільки дослідити специфіку діяльності свідомості, а й розкрити динаміку дорефлектівной життя свідомості. Проте остання розглядається феноменологами лише як попередня ступінь свідомого життя, подготавливающая для неї необхідний матеріал, а не як сфера, яка має свої специфічні закономірності. Адекватно досліджувати ці закономірності феноменологи так і не змогли, оскільки вони абсолютизують усвідомлювану діяльність свідомості на шкоду несвідомої діяльності і, найголовніше, не враховують суспільно-історичну природу свідомості.
Висновок
Таким чином, розглянувши дану тему можна констатувати про те, що предмет філософії складають феномени свідомості, відкриті безпосередньому (Тобто очищеному феноменологічної редукцією) спогляданню чисті сутності, загальності, смисли, значення, які утворюють початкові структурні наміри свідомості, а потім проектуються науками у сферу емпіричного, завдяки чому стає можливим осмислене пізнання світу, встановлення форм загальності, які притаманні предметного світу лише як коррелянтов чистого свідомості. Таке розуміння специфіки та призначення філософії поєднує об'єктивний ідеалізм з ідеалізмом суб'єктивним, раціональну конструкцію свідомості з ірраціональним баченням зовнішнього світу.
Свідомість виступає, таким чином, як ключове, вихідне філософське поняття для аналізу всіх форм прояви духовної та душевної життя людини в їх єдності і цілісності, а також способів контролю та регуляції його взаємин з дійсністю, управління цими взаємовідносинами.
Важливо відзначити, що свідомість, діяльність і особистість індивіда представляють собою досить суперечливе, що розвивається і не дуже легко диференціюється єдність. Звичайно, можна і потрібно вивчати кожен з цих феноменів окремо. p> Однак треба завжди мати на увазі ціле, тобто людини та її місце у світі. У цьому цілому в якості провідного чинника на різних етапах розвитку може виступати або діяльність, або свідомість, або особистість. Але при цьому свідомість виступає в якості зв'язки, опосредствующего ланки між діяльністю і особистістю.
Якщо перейти від пізнавального плану розгляду проблем свідомості до социотехническими (Проективному, формує) та ціннісним, то цілком очевидно, що суспільству необхідна не всяка діяльність, не порожній активізм, а діяльність кваліфікована, цілеспрямована, доцільна, довільна, свідома. Рівним чином суспільству необхідна не просто емпірична людська індивідуальність, а особистість, що володіє світоглядом, переконана, самостійна, що має владу над собою і над діяльністю, здатна до скоєння вільних дій - вчинків, словом, що володіє свідомістю. ...
