ось існує для нього, це - знання ". У структуру свідомості, таким чином, входять найважливіші пізнавальні процеси, за допомогою яких людина постійно збагачує свої знання. До числа цих процесів можуть бути віднесені відчуття і сприйняття, пам'ять, уяву і мислення. За допомогою відчуттів і сприйнять при безпосередньому віддзеркаленні впливають на мозок подразників в свідомості складається почуттєва картина світу, яким він представляється людині в даний момент.
Пам'ять дозволяє відновити у свідомості образи минулого, уява - будувати образні моделі того, що є об'єктом потреб, але відсутній в даний час. Мислення забезпечує вирішення завдань шляхом використання узагальнених знань. Порушення, розлад, не кажучи вже про повний розпад будь-якого із зазначених психічних пізнавальних процесів, неминуче стають розладом свідомості.
Друга характеристика свідомості - закріплене в ньому виразне розрізнення суб'єкта та об'єкта, тобто того, що належить "я" людини і його "не - я". Людина, вперше в історії органічного світу виділився з нього і протиставив себе навколишньому, продовжує зберігати в своїй свідомості це протиставлення і відмінність. Він єдиний серед живих істот здатний здійснювати самопізнання, тобто звернути психічну діяльність на дослідження самого себе. Людина виробляє свідому самооцінку своїх вчинків і самого себе в цілому. Відділення "я" від "ні - я" - шлях, який проходить кожна людина в дитинстві, здійснюється в процесі формування самосвідомості людини.
Третя характеристика свідомості - забезпечення целеполагающей діяльності людини. У функції свідомості входить формування цілей діяльності, при цьому складаються і зважуються її мотиви, приймаються вольові рішення, враховується хід виконання дій і вносяться до нього необхідні корективи і т. д. К. Маркс підкреслював, що "людина не тільки змінює форму того, що дано природою; в тому, що дано природою, він здійснює разом з тим і свою свідому мету, яка як закон визначає спосіб і характер його дій і якій він повинен підпорядковувати свою волю ". Будь-яке порушення в результаті хвороби або з якихось інших причин можливості здійснювати целеполагающую діяльність, її координацію і спрямованість розглядається як порушення свідомості.
Нарешті, четверта характеристика свідомості - включення до його складу певного відносини. "Моє ставлення до моєї середовищі є моя свідомість ", - писав К. Маркс. У свідомість людини неминуче входить світ почуттів, де знаходять відображення складні об'єктивні і перш за все суспільні відносини, в які включена людина. У свідомості людини представлені емоційні оцінки міжособистісних відносин. І тут, як і в багатьох інших випадках, патологія допомагає краще зрозуміти сутність нормального свідомості. При деяких душевних захворюваннях порушення свідомості характеризується саме розладом у сфері почуттів і відносин: хворий ненавидить матір, яку до цього гаряче любив, зі злістю говорить про близьких людях і т. д.
3. Інтенціональність свідомості
Безумовно, самої фундаментальної характеристикою свідомості у феноменології вважається интенциональность, т. к. свідомість розглядається як "свідомість про що-небудь" і навіть при відсутності реальних або ідеальних предметів завжди має те чи інше зміст, який "думається" свідомістю.
Поняття "інтенціональність" по-різному трактується феноменологами. Найбільш розробленою феноменологічної концепцією інтенціональності свідомості є гуссерлевскій, згідно з якою свідомість - це, власне, і є інтенціональність. Термін "інтенціональність" Гуссерль перейняв від свого вчителя Франца Брентано
(1838-1917). Однак критикуючи брентановское розуміння інтенціональності Груссель дає своє трактування даного поняттю.
Спочатку Гуссерль використовує термін "інтенціональність" для опису психічних актів, в яких нам дано об'єкт, що відповідає основній установці Брентано, згідно з якою все, що пізнається з очевидністю, передбачає існування іманентного об'єкта. При цьому Гуссерля цікавить не сам по собі об'єкт, на який спрямована свідомість, а ті інтенціональні акти свідомості, в яких конституюється цей об'єкт.
У міру більш детальної розробки феноменологічного методу істотно зростає роль, яку починає грати интенциональность в феноменологічної методології. Інтенціональний аналіз поступово перетворюється на універсальну аналітику свідомості. У філософії Гуссерля, по суті, має місце онтологізація інтенціональності, т. к. интенциональность розглядається тут в якості сили, яка координує і синтезує самі різноманітні акти свідомості, що лежать в основі конституювання предметів.
При аналізі интенциональной діяльності свідомості можна виходити з самих інтенціональних переживань і досліджувати структури цих переживань відповідно до того порядку, в якому вони протікають. Дані переживання складаються з трьох компонентів: пасивної чуттєвості - гиле (реальний зміст, одержуване за допомог...
