суперечки про филиокве носили більшою мірою політичний характер. Рим і Візантія конкурували за звання єдиної християнської імперії, тому їм важливо було підкреслити їх відмінності один від одного. Тому в 1014 року церкви остаточно розділилися.
Але якщо залишити в осторонь політичні тертя двох церков і подивитися на причини розбіжностей в поглядах на взаємовідносини осіб в Трійці, то ясно видно, що подібні розбіжності закономірні. Можна припустити, що причина розбіжностей - різні ментальні моделі подання символу Трійці у свідомості людей, розділених між собою культурою і просто фізичним відстанню. Дійсно, якщо в свідомості мислячого обивателя Батько постає як джерело святого Духа, але при цьому Батько і Дух залишаються одним цілим, то якась завершальна деталь (те, чого В«СтосуєтьсяВ» Дух) є Син. Але якщо Батько і Дух - одне, то і Син разом з ними є одне, нероздільне. При такому розумінні Дух дійсно виходить тільки від Отця і служить сполучною ланкою між Отцем і Сином.
Всі складності розуміння дійсно походять від того, що особи всередині Трійці перебувають у складних відносинах триєдності і неподільності. Ісус у цій триєдності об'єднує в собі божественну і людську природу у своїй сутності. Але природно виникає питання, який природи більше в Христі - божественної або людської, або, може бути, якоїсь третьої природи. Двоїстість можна описувати по-різному, акцентуючи або божественну, або людську складову, і від цього залежатиме все подальше вчення християнства. Тому існували В«біднаВ» і В«багатаВ» христології. В«БіднаВ» христология робила акцент на людяності Христа і мала юдейське походження, тобто була по суті іудейської сектою християнства. Послідовники слідували законам Тори, але при цьому шанували Ісуса як пророка. p> В«БагатаВ» христология має під собою платонічну основу. Його послідовники не заперечували єдиносутність Ісуса з Богом. Але, зрозуміло, в цьому вченні виникло безліч напрямів, коли одні вважали, що у Ісуса тільки божественна душа, а інші, що він мав і людську душу теж. У наслідку Собор прийняв останнє твердження. Халкидонський собор (451 р.) постановив, що в Ісусі дві природи: божественна і людська. p> Іншим предметом досліджень св.Трійці є ієрархічні відносини осіб всередині її. Православна точка зору полягає в тому, що ніякої ієрархії, в принципі, і немає, тому що всі особи мають єдину сутність і одним і тим же дією. Але були й інші точки зору: субординаціонізм - підпорядкування Сина Отцю; пневматохізм - підпорядкування Духа Отцю і Сину; модалізм - три особи є одне і те ж, але з різними іменами. Тобто основні параметри по яких вивчається тринітарної ієрархія: тотожність або нетотожність, перевагу або підпорядкованість [9].
Отже, Халкидонський догмат з'явився завершенням суперечок про те, як символічно виразити триєдність Бога. Але встановлення цього догмату припиняло всі спроби пояснити його пункти раціоналістично, тобто, по суті, забороняло роздумувати, а закликало тільки вірити.
В. Лоський писав про важливості правильного розуміння боговоплощения. За його словами, таємниця Трійці знаходиться саме в боговтілення. Зрозуміло, Христос - це єдина особистість. Інакше у людини розпочнеться невроз, адже у нього не буде ясності і однозначності в розумінні Христа. В«Однак якщо у Христі немає єдності особистості, значить наша природа не сприйнята справді Богом і втілення вже більше не "Фізичне" відновлення. Якщо у Христі немає істинної єдності, то немає і можливості з'єднання людини з Богом. Все вчення про спасіння позбавляється свого онтологічного обгрунтування: ми як і раніше розлучені з Богом, обoженіе для нас закрито; Христос - тільки лише великий приклад, а християнство зводиться до вчення моральному, до наслідування Христу В»[10].
Також Лоський бачить джерело знання про Трійці в словах євангелія від Іоанна: В«На початку було Слово о і Слово було у Бога про і Слово було Бог В». Таким чином, за словами Лоського, людина повинна застосувати всі свої здібності, щоб наблизитися до Бога. Почуття, думки, розум повинні стати релігійними. І саме все єство людини повинно В«розкриватися назустріч істиніВ», а не тільки якась одна складова. Але при цьому почуття, і думки, і розум у свідомості людини представлені як різні В«ІпостасіВ» людської сутності. Тобто в підсумку церква закликає змінити спосіб мислення християнина, щоб він зміг пізнати Бога в нинішньому житті, і вчення св.Трійці, в такому випадку, не потребує раціоналізації, в підстроюванні під людину, але людина повинна змінитися сам.
Іоанн Богослов використовував термін Слово, тобто Логос, і це явний вплив платонізму. У В«Книзі притчВ» говориться, що, перш за все, була створена премудрість, але в той Водночас премудрість є і знаряддя творіння. Таким чином, Слово - це інструмент творення, то, що закликає до життя. Це дуже важливий момент, тому як в спостережуваному нами світі жоден предмет не є причиною творіння самого себе. Хоча люди потребують деякому фунд...
