жаючі на ті, что Якісна відмінність между філософськім и науковим знанням В«вловлюваласяВ» Вже Мислитель стародавнього світу, Межі между реально існуючою філософією и наукою аж до XIX (а подекуді ї до XX) ст. Залишаюсь нечіткімі, В«РозмітіміВ». Поряд з власне філософськім (світогляднім) знанням філософія містіла в Собі безліч В«натурфілософськіхВ» (таких, что стосують природи самої по Собі), релігійніх, міфологічніх, моральних, педагогічних та других ЕЛЕМЕНТІВ. Саме звідсі ї вінікла Ілюзія В«універсальностіВ» предмета філософії Щодо других Галузії знання (ідея філософії як В«цариці наукВ»), неосяжності та безмежності ее предмета. Звідсі ж вінікла ї Інша й достатньо Поширена Ілюзія - ідея В«Наукової філософії В», підтрімувана в різній годину Мислитель різніх орієнтацій - позітівістамі, феноменологією Е. Гуссерля (В«Філософія як строга наукаВ» - назва однієї з відоміх праць цього вченого), ленінсько-сталінською версією марксизму.
Говорячі про філософію як світоглядне знання, ми тим самим ставімие проблему співвідношення філософії та світогляду. Можна Сказати так: філософія - це світогляд на его теоретичності Рівні, це Свідомо обгрунтована інтелектуальнімі засобой система світоглядного знання. Спеціфіка філософії Стосовно світогляду як такого Полягає не у Відмінності їх предметів (предмет у них Фактично один и тієї самий), вона стосується власне уровня теоретічності, В«інтелектуальностіВ», критичної В«самоусвідомленостіВ» змісту світогляду. Саме за цімі параметрами філософія відрізняється від Такої структурно В«діфузноїВ» світоглядної форми, як Первісна Міфологія.
Цімі ж параметрами відрізняється філософський (теоретичний) світогляд и от Іншої стіхійної світоглядної форми - від того, что мі назіваємо В«повсякденняВ» (Будьонний) світоглядом. Останній вбірає в собі життєвий досвід багатьох поколінь, зафіксованій у Певного В«НастановиВ», В«нормахВ», В«забобонівВ», Які спонукають до Певного способу Дій, що не пояснюючі й Не мотівуючі раціонально цею способ. Для повсякдення світогляду характерні некрітічність (або Слабкий рівень крітічності), В«масовістьВ», переважання емоцій над міркуванням та ін.
Пріблізно ті самє можна повторити Стосовно відмінностей філософії и от Такої світоглядної форми суспільної свідомості, як релігія (раніше про Це вже йшлось). Розв'язуючі практично ті Самі, что ї філософія, світоглядні проблеми, релігія, на відміну від Філософи, апелює до віри, емоцій, надприродной сил.
2. В«СофійнійВ» та В«епістемнійВ» способі філософування
Світоглядній характер філософського знання стають его спеціфіку, візначає его фундаментально гуманістічній Зміст. Водночас, як вже зазначалось, далеко не всяка філософія демонструє філософування свою В«укоріненістьВ» у відношенні В«Людина - світВ». p> прото як может таке стаття? У чому В«секретВ» возможности подібного В«переродженняВ» гуманістичного змісту філософського знання? Такі запитання вінікають хочай ї передчасно, однак небезпідставно (В«ПідставаВ», щоправда, Дещо ілюзорна). Річ у того, ЩО /? гуманістічній Зміст Ніколи НЕ полішає Філософське знання, а колі таке все ж Трапляється (Наприклад, у ході відгалуження від філософії окрем наук), то знання перестає буті філософськім и становится науковим. Гуманістічній Зміст філософії может відступіті на другий план, Ніби В«ховаючісьВ» у глибінь кулях вихідних Принципів тієї або Іншої конкретної філософської позіції, а може ї віступіті на перший план, - наочно демонструючі свои гуманістічні Чесноти.
Міра, так бі мовити, В«гуманістічної насіченостіВ» тієї чи Іншої філософської позіції покладів Головним чином від способу філософування, конкретним виявило Якого є метод філософування. У вітчізняній філософській літературі последнего століття затвердить започаткована ще Гегелем традиція вірізняті два найзагальніші методи філософування - діалектіку та метафізіку. Остання назва НЕ здається нам Надто Вдалині, оскількі суперечіть більш солідній (что сходити аж до Арістотеля) Традиції вживании терміна В«метафізікаВ» як сіноніма загальнофілософської Теорії - Філософії взагалі. Скоріше тут підійшов бі кантівській Термін В«догматичними метод В»(хоч и ВІН має Певний відтінок, Який Робить его НЕ Цілком Адекватне того, Щоби буті Альтернативним діалектіці).
У названій літературі діалектіку звичайна характерізувалі як вчення про становлення, рух и Розвиток НАВКОЛИШНЬОГО світу, про взаємозв'язкі предметів и процесів цього світу и відповідно метод, Який, Спираючись на це вчення, Підходить до Пізнання світу як плінної, мінлівої, пластічної структур. Метафізіка характерізується як альтернативне Щодо діалектики вчення та метод. Прото подібне Тлумачення є некритичним запозичення гегелівської ідеї об'єктивності діалектики (і метафізікі). Діалектіка (і це буде детально простежено у темах Наступний розділів) є суто духовним Утворення, корініться в Людський Дусі ї того це суб'єктивний, а точніше, екзистенційний (належний до В«Ек...
