ного, потойбічного, В«БожественногоВ» буття, Яку внаслідок своєї неадекватності методам наукового, філософського та других форм Пізнання досягається позбав в актах В«безпосередно Переживання В»ее Людський душею - віри.
Блізькість філософії и науки є об'єктивним грунтом їх тісної взаємодії. Та ПОПР всю їх блізькість, це Різні, багатая в чому даже Альтернативні форми суспільної свідомості. Тому будь-яка Спроба ототожнення спрічінюється до тяжких, годиною даже трагічніх НАСЛІДКІВ. Такими були Наслідки СПРОБА вітлумачіті Філософське знання за чином и подобою знання математичного чи механічного.
Говорячі про Певного В«спільністьВ» между наукою та філософією, ми вказуємо на теоретичну форму їх змісту. В«СпільністьВ» ця віявляє собі и в націленості обох на Пізнання Загальне, Яку того и є загально, что вбірає у свой Зміст не просто В«сумуВ» наявного (існуючого В«тутВ» и В«позаВ») одінічного, а й містіть у Собі всі багатство его (одінічного) можливіть проявів, тоб загальне містіть у Собі НЕ Тільки ті, что Дійсно Було в минули, а й усьо ті, что могло б тоді буті, не Тільки ті, что Дійсно є тепер, а й усьо ті, что может буті, не Тільки ті, что Дійсно буде в Майбутнього, а й ті, что могло б у ньом бути.
Заслуговує на уваг, что В«спільнаВ» націленість філософії та науки на загальне орієнтована принципова по-різному. Наука В«схоплюєВ» загальне як таке, самє по Собі, безвідносно до Людський інтересів та оцінок - и в цьом плані наука репрезентує, так бі мовити, В«незацікавленеВ», В«байдужеВ» знання. Що ж до філософії, то вона обов'язково враховує зацікавленість людини в результатах пізнавальних зусіль, пізнає загальне не просто як єдність дійсного та можливіть, альо й як бажане (чи небажаним), що не Тільки суще, а й належноє. Отже, на відміну від науки, філософія всегда є знання В«зацікавленеВ», В«НЕБАЙДУЖИЙВ», тоб світоглядне.
Відмінність между Наука і філософською орієнтацією виявило й достатньо чітко Вже на ранніх етапах становлення науки та філософії як спеціфічніх форм суспільної свідомості. Розділяючі В«МудрістьВ» (В«СофіюВ», філософію) и В«знанняВ» (В«епістемеВ», науку), Античні Мислителі Вказував на їх якісну несумірність. В«Нагромадження Знання не навчає мудрості В», - стверджував Геракліт Іще в VI ст. до н. є.
Говорячі, что на дерло етапах своєї истории філософія булу В«Сукупний знанням про світВ», Яке містіло в Собі елєменти фізічніх, хімічніх, біологічніх та других знань, котрі Згідно поступово відгалужуваліся від філософського В«загалуВ», перетворюючісь на самостійні Галузі наукового (Не філософського) знання, слід маті на увазі таке: елементи фізічніх, хімічніх та других знань не були науковим (В«Незацікавленім") знанням у лоні філософії. Лише в міру свого кількісного ЗРОСТАННЯ и відповідної сістематізації та В«автономізаціїВ» (Перетворення на Автономність галузь) ці знання В«звільнялісяВ» від світоглядно-оціночніх моментів, перестаючи буті філософією и стаючі водночас наукою.
Розділяючі Філософське (світоглядне) знання та знання наукове, ми віходімо з розділеності самої реальності на суб'єкт (активну Частину реальності, что Виступає носієм предметно-практичної, пізнавальної, емоційно-вольової та ін. актівності) i об'єкт. У роли последнего Виступає реальність, на якові спрямовано актівність суб'єкта. Суб'єктом, як правило, Буває людина (індивід, група, колектив, нація, людство), оскількі позбав людіні притаманна актівність у названому розумінні. Об'єктом є, як правило, навколішній світ у цілому або ж у тихий чг других его Частинами (об'єктом у цьом плані может буті ї сама людина, оскількі актівність может спрямовуватісь и на саму себе, й на іншу людину чи людей).
Абстрагуючісь у процесі Пізнання від самого відношення (пізнавального, предметно-практичного ТОЩО) суб'єкта до об'єкта, набуваємо знання про об'єкт сам по Собі. Це и є наукове (В«незацікавленеВ») знання про природу (фізика, хімія, геологія та ін.), суспільство (історія, мовознавство та ін.), людину (антропологія, фізіологія віщої нервової ДІЯЛЬНОСТІ, психологія та ін.). Однак розглядуваній сам по Собі, поза відношенням до об'єкта, суб'єкт втрачає Властивості суб'єкта, перестає буті них, становится просто людиною як біологічною, псіхічною и т. п. істотою; так саме и об'єкт - поза відношенням до суб'єкта ВІН є просто природа (механічна, фізична, людина ТОЩО). Саме в такий способ (поза суб'єкт-об'єктнім відношенням) розглядувана реальність є предметом науки. Та сама реальність, альо розглядувана под кутом зору суб'єкт-об'єктного відношення, є предметом філософії.
Отже, предметом філософії є ​​світ у цілому (природа, суспільство и мислення) у своих найзагальнішіх закономірностях, розглядуваній под кутом зору суб'єкт-об'єктного відношення. Інакше Кажучи, предметом філософії є ​​НЕ світ сам по Собі, що не людина сама по Собі, а відношення В«людина - світВ».
Незва...
