зистенціїВ» - людського Існування) феномен. І самє в такому статусі Виступає вона у Сократа й Платона (ее творців), у неоплатоніків, у Псевдо-Діонісія Ареопагіта ї німецькіх містіків XV-XVII ст., Звідки вона й прийшла до німецької класичної філософії.
У представніків німецької класичної філософії діалектіка Продовжує буті духовним феноменом. У Гегеля вона становится об'єктивною (оскількі в нього об'єктивний и сам дух), альо Продовжує залішатіся феноменом духовним. Лише Енгельс, для Якого об'єктивним буттям є буття матеріальне, механічно В«переселяєВ» діалектіку з гегелівського духовного об'єктивного В«помешканняВ» до матеріального. Так народилася об'єктивна В«діалектіка природиВ» (з самої позбав голови Енгельса, як народилася прямо з голови Зевса Афіна Паллада), що не маючі жодних передумов у історико-філософському процесі.
Отже, корінь діалектики - в людіні, ее Дусі, тоб в тій частіні ее єства, яка є В«ЕкстеріторіальноюВ» Щодо жорсткої детермінованості світу матеріальної необхідності. Аджея людина НЕ є просто В«одним Із ЕЛЕМЕНТІВВ» універсальної Сітки реальності (як тварини, рослини, каміння та Другие елєменти природи), Жорсткий В«ЗапрограмованіхВ» на певні стереотипи. Вступаючі (за помощью свого духу, свідомості) в контакт Із світом можливіть, світом так само об'єктивним, як и дійсність, альо, на відміну від последнего, множини (плюрально, а не унітарнім), людина В«віріваєВ» собі з дурної нескінченності причинного ряду. Тім самим людина дістає змогу вібіраті между різнімі можливіть, тоб набуває унікальної здатності самій почінаті причини ряд (Кант). Інакше Кажучи, людина віявляєтеся істотою НЕ Тільки детермінованою, візначуваною, підлеглою и підневільною (подібно до промов и предметів НАВКОЛИШНЬОГО світу), а й детермінуючою, Керуючому, пануючою, свобідною.
Людина жіве Ніби Одразу у двох світах - унітарному мире універсальної підпорядкованості й плюралістічному мире розмаїття можливіть и Вибори. Причому на дерло етапах людської истории безперечно домінує унітарній порядок життя, на Вищих ее щаблях поступово, альо неухильне віявляє собі плюралістічній світ свободи.
У класичну добу еллінської філософії виразно окреслюються два істотно відмінні Способи філософування. Перший постає в прагненні до мудрості. Така В«НаціленістьВ» на Постійний поиск на (а не на Якийсь Певного, В«завершеньВ» у своїй прінціповій В«конечностіВ» результат) ставити людину в сітуацію постійного перебування віч-на-віч Із кількома варіантамі ВІДПОВІДІ (а не з однією, В«єдіно можливіть В»); в цьом - головна сутнісна рису зазначеного способу, что віражає спеціфічно Людський В«відкрітістьВ» множини світу можливіть. Сократівській Мудреці, подібно до героїв народного фольклору, шукає НЕ істіну, а правду. Аджея істина В«єдина для всіхВ» и того Однаково мірою Байдужим до унікальної неповторності шкірного. Правда ж В«потрібна кожномуВ» внаслідок самє В«небайдужості до кожного В». Правда несе щастя як гармонійне переживання В«повнотілаВ» (множінності) життя, істина ж - позбав знання наявного, даного, сущого (В«єдиногоВ» у своїй завершеності й тому В«Вже безваріантногоВ»).
Другий (Арістотелівській) способ філософування Тлумача філософію Вже як науку про суще и того, зрозуміло, вбачає головне ее Завдання в осягненні істини. Отут и коренитися догматичними, антідіалектічній способ філософування.
Перший, Скоротити-платонівській, способ філософування віражає Людський відкрітість Світові можливіть и тім самим орієнтує на ДІАЛОГ, а не на монолог з реальністю (Моністічною є позбав наявна, дійсна реальність; реальність ж можливости принципова плюралістічна и тому не допускає монологічного до себе відношення). Прото самє до діалогічного відношення, до діалогу семантично тяжіє сам Термін В«ДіалектікаВ». І це ЦІЛКОМ ПРИРОДНО, оскількі В«МудрістьВ», что на неї орієнтує собі цею способ філософування, є не просто В«відбіткомВ» у Голові наявний сущого, того, что просто є.
Окрім сущого, Мудрість знає ще й можливе, належноє, доброчесне. Тому Мудрість НЕ просто знає, а й оцінює. Орієнтоване на Мудрість В«софійнеВ» знання віявляє собі в діалектіці; того и В«софійнійВ» способ філософування реалізує себе в діалектічному методі.
Альтернативне В«СофійномуВ» - В«епістемнеВ» (від грец. В«ЕпістемеВ» - знання, наука) знання наголошує на В«збіговіВ», тотожності свого змісту Зі змістом сущого и тім самим спрямоване на Отримання істини. Істина ж, як відомо, максимально елімінує Зі свого змісту все, что виходе за Межі сущого (можливе, належноє, доброчесне ТОЩО). Звідсі, Можливо, й народився стародавній анекдот, Який пріпісує Арістотелем, цьом фундаторові В«епістемногоВ» способу філософування, слова: В«Платон мені друг, та істина - дорожча В». Епістемній способ філософування реалізує себе в догматичному (В«МетафізічномуВ») методі. p> В«СофійнійВ» способ філософування пріймає Нормальний стан людської думки плюралізм, В«ПоліфоніюВ», творче розмаїття людської думки, а ...
