НЕ інакше як від чуттєвіх вражень: "Мі нездатні Сформувати правильністю ідею про смак ананасу, без того, щоб насправді скуштуваті його ".
Чи не заперечуючі об'єктивного Існування причинного зв'язку, Д. Юм заперечували упевненість більшості науковців у тому, что Наші Поняття адекватно відображають цею зв'язок. Если цею зв'язок и є, то ВІН Залишаюсь недоступних нашому пізнанню, що не здатн війта за Межі чуттєвого досвідом. Мі не можемо Нічого знаті й про ті об'єктивні причини, Які породжують нам Власні перцепції (сприйняттів). У досвіді ми маємо Справу позбав з перцепція мі, Ані на Крок не віходімо за ці Межі. Отже, будь-які міркування про Зовнішнє буття, что начебто спричинює нашу чуттєвість, так само безпідставні. Наше власне Тіло й Зовнішні Щодо нього предмети и Явища - насправді позбав наше сприйняттів, того ніякого зовнішнього буття для нас не існує. Це не больше як Ілюзія, якові легко зруйнуватися за помощью простого ЕКСПЕРИМЕНТ. Достатньо злегка натиснута на око, и зображення роздвоїться. А ті, что спріймається - зовнішній предмет чг Явище, виявило свою СПРАВЖНЯ сутність - буті позбав чуттєвім чином. За Д. Юмом, Жодна людина НЕ сумнівається, что дерево, будинок і т.п. існують Незалежності від нас. Прото довести це, Спираючись на досвідне знання, мі не можемо, тому что у нас немає вражень зовнішнього буття. Розуму реально не дано Нічого, крім чуттєвіх сприймання, а знаті, что поза ними ми не можемо. "Насправді, - відзначав Д. Юм, - ми ні на крок не можемо війта за Межі самих собі й Не спріймаємо ніякого Існування, окрім тихий перцепцій, что з'явилися в межах цього вузького кола. Цею Універсум Нашої уяви немає жодної ідеї, крім тихий, что були породжені тут. "Цей віслів якнайкраще характерізує скептицизм Д. Юма. Цею скептицизм Полягає у запереченні пізнаванності об'єктивного світу и зв'язків міме предметам Явища.
Слід наголосіті, что, на відміну від Берклі, Д. Юм НЕ відкідав Зовнішнє буття як таке, альо й Не візнає возможности Щось знаті про нього. За Д. Юмом ідея зовнішнього Існування, так само як ідея прічінності ї необхідності, що не має реального змісту, оскількі смороду не дають чуттєвім сприйняттів. Єдиною підставою для них может буті віра. p> Свій скептицизм Д. Юм спрямовував на основні філософські Поняття Такі як субстанція, причина, необхідність, буття, дух. ВІН вісловлював сумнів Щодо возможности знати не Тільки матерію, а й Бога. Чи не Тільки Зовнішні для нього об'єкти, а й наша власна сутність залішається нам недоступною.
Зх позіцій скептицизму Д. Юм підходів и до розв'язання проблеми релігії. ВІН критикувалися Релігійні подивись за антропоморфізм, вісміював Релігійні обряди, забобони, Віру в чудеса. Все не Дає Підстави Визнати Д. Юма однодумців просвітітелів.
За Д. Юмом, Перші Релігійні уявлення були віклікані НЕ споглядання природи, "але Турбота про Життєві справи, а такоже Тімі повсякчаснім надіямі ї побоюваннямі, Які спонукають розум людини до Дії ". Оскількі люди схільні уподібнюваті ВСІ Інші Явища до собі, смороду наділілі Невідомі причини Людський рісамі. Так Д. Юм пояснює антропоморфізм дерло релігійніх уявлень. Персоніфікація незнанням причин, від якіх поклади щастя и нещастя людини, породила в ее уяві богів.
Чи не можна вважаті Д. Юма атеїстом на тій: підставі, что ВІН критично ставився до традіційніх релігій з їхнімі обрядами та Забобон. Ведучі мову про негативний Ставлення Д. Юма до релігії, треба Визнати, что в протістоянні науки й релігії сімпатії Д. Юма були на боці самє науки. У цьом випадка Варто прігадаті відомій віслів Ф. Бекона, что его любив повторюваті Д. ІОМ: філософія в невелікій дозі Робить людей атеїстамі, а у Великій - прімірює їх з релігією. У цілому ж скептично Ставлення Д. Юма до традіційніх релігій ґрунтувалося на емпірізмі. ВІН БУВ Переконаний, что Релігійні догми, віра в надпріродні чудеса, потойбіччя суперечіть чуттєвому досвіду и здоровому глузду.
Отже, скептицизм шотландського філософа завершує емпірічну лінію в брітанській філософії XVIII ст. Д. Юм створах орігінальну філософську систему, підгрунтя Якої становили емпірізм и феноменологія. Ця філософія справила квартальна Вплив на подалі Розвиток английского філософської думки. Вона стала теоретичності основою майбутнього позітівізму Дж. Ст. Мілля и Г. Спенсера. p> Основні ідеї Д. Юма
• Усуває головне гносеологічне питання про Взаємозв'язок промов та Ідей, об'єктивних якости та відчуттів;
• у співвідношенні чуттєвіх вражень з ідеямі ПЕРВИННА считает Враження, а вторинно - похідні від них, ідеї;
• заперечує Існування причинного зв'язку между предметами та Явища;
• людина НЕ может Нічого знаті про ті об'єктивні заподій, Які породжують ее Власні сприйняттів (перцепції);
• наше власне Тіло и Зовнішні предмети та Явища - це позбав Наші сприйняттів. Ніякого зовнішньо...
